夜宿田家原文、翻譯註釋及賞析

原文：

夜宿田家

宋代：戴復古

簦笠相隨走路岐，一春不換舊征衣。

雨行山崦黃泥阪，夜扣田家白板扉。

身在亂蛙聲裏睡，心從化蝶夢中歸。

鄉書十寄九不達，天北天南雁自飛。

譯文：

簦笠相隨走路岐，一春不換舊征衣。

只有斗笠跟着我彷徨在歧路上，一個春季了竟還穿着過冬的衣服。

雨行山崦黃泥阪，夜扣田家白板扉。

細雨中艱難地行走在山坳的黃泥坡道上，天黑了才去敲農家的白木板門。

身在亂蛙聲裏睡，心從化蝶夢中歸。

夜裏儘管蛙聲呱噪，還是入夢化為蝴蝶回到了思念中的故鄉。

鄉書十寄九不達，天北天南雁自飛。

可歎寫了那麼多家信十寄九不達，天上的大雁不給傳書而南北竟自飛。

註釋：

簦(dēng)笠(lì)相隨走路岐，一春不換舊征衣。

簦笠：古代的一種有柄的笠。

雨行山崦(yān)黃泥阪，夜扣田家白板扉。

山崦：山坳；山曲。

身在亂蛙聲裏睡，心從化蝶夢中歸。

化蝶夢：《莊子·齊物論》中莊子曾夢化蝴蝶。李商隱《錦瑟》有“莊生曉夢迷蝴蝶”。

鄉書十寄九不達，天北天南雁自飛。

賞析：

“簦笠相隨走路歧，一春不換舊征衣。”詩的首聯總寫漂泊江湖之苦。“簦笠”(雨傘和草鞋)、“征衣”這些意象本身就與羈旅生活有密切關係，積澱了與離情羈思有關的感情內容，因而詩人選取這兩種意象，就給了讀者以離情羈思的暗示。

一人東西漂泊，只有“簦笠”是隨身伴侶，其孤獨落寞之情態可以想見。“走路歧”三字既寫明所走之路岔道很多，又寫明作者是無目的、無方向的漫遊。劉安《淮南子·説林訓》記載：“楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北。”“逵路”即歧路。楊子見歧路而不知何去何從，因而傷心痛哭，詩人“走路歧”時的愁苦心態也就不難想見了。“一春”點明時間，説明作者一個春天都是這樣不停地奔波。“舊征衣”寫明作者現在身上穿的是以前流落江湖所穿的衣服，這説明在“一春”之前也是客居在外，不停奔走。遊子的羈旅之愁苦通過時間的.延續曲曲繪出。僅此開頭兩句，就把羈旅之苦寫盡，天涯遊子四處奔波、百無聊賴的心態亦在不言之中。

“雨行山崦黃泥阪，夜扣田家白板扉。”頷聯人題，具體寫日行夜宿的羈旅生活的情狀。出句寫雨中跋涉，寫路途之艱辛。大雨滂沱中在“山崦”上攀登，已不堪其苦，再加上行走於“黃泥阪”上，其困頓艱辛更可想見。對句寫夜宿田家，寫住宿之簡陋。“自板扉”可以想到田家之貧，而住宿其家的遊子之苦也就不言而喻了。

“身在亂蛙聲裏睡，心從化蝶夢中歸。”頸聯承頷聯，寫詩人夜宿田家的情景。“亂蛙聲”三字寫出了鄉村之夜所特有的音響。本來，夜幕降臨後，一切都歸於沉寂，只有和煦的清風送來遠處的蛙鳴。躺在牀上，聽聽這青蛙的合唱，本來應有幾分愜意，然而在雨中跋涉了一天的詩人，哪裏還有這種雅興，“蛙聲”而日“亂”，則是詩人移情於物，辭因情發。而在“亂蛙聲”中競能慢慢入睡，這又從另一個側面寫出了奔波一天之勞累。由於飽嘗羈旅之苦，自然想家，因而下句則寫夢中回鄉。連做夢都想着回家，其鄉情之濃可以想見。然而，人只有在夢中才能“歸”，其心情之痛苦又可想而知。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”這裏化用莊周化蝶的典故，抒寫了自身的迷茫悵惘之感。“身”與“心”相對，有身在江湖，心存家園之意，由此可以體會到詩人長年客居在外自有不得已的原因。詩人由於功名上不得意，只得流轉江湖，靠獻詩賣藝來維持生活，有家難歸，只是在這裏不願寫明罷了。

尾聯在前幾聯所敍寫的基礎上推進一層，抒寫鄉愁。詩人四處漂泊，既是思歸不得，退而求其次，就盼望着得到一紙家書，可惜，就連這一點聊勝於無的安慰也得不到。由於流落江湖，行蹤不定，結果是“鄉書十寄九不達”。這一不願接受而又不得不接受的事實，對這位長年客居在外、思家心切的詩人來説，內心的痛苦是難以用語言形容的。鴻雁在古代是書信的象徵，遠離家鄉自然想到託雁傳書，因而目睹空中飛雁，鄉情自然也就更濃。“天南天北雁自飛”一句，是景語，也是情語。思鄉之情是無形的、抽象的，雁則是有形的實物，把抽象感情與具體形象結合起來，這就使無形的鄉情彷彿可觸可見了，從而收到生動的藝術效果。作者身當此境，目睹徵鴻，心已隨之遠去，但恨身無雙翼，依然羈留他鄉，則有人不如雁之感。雁天北天南自由翱翔，帶來了無邊愁思，卻偏偏無情，不能帶來鄉書，只是徒增一番愁苦。辛棄疾《祝英台近》雲：“是他春帶愁來，春歸何處?卻不解帶將愁去。”構思已相當新奇。馮去非《所思》“西風不寄小銀鈎”的想象卻更深了一層，盼望西風在“帶愁來”的同時，也能為他“寄小銀鈎”，但又終於未能變成現實。戴復古的尾聯與馮去非詩句意境相似。着一“自”字，使客觀景物帶上了濃厚的主觀色彩，充分體現了作者的悵惘之意，無可奈何之情。