大慧普覺禪師語錄的經典語錄

《大慧普覺禪師語錄》中有很多經典的語錄很有哲理，可以給我們啟示，下面是由小編分享的大慧普覺禪師語錄的經典語錄，希望對你有用。

左承直郎添差臨安府觀察判官王(明發)

惟師，道滿四海，萬衲一師。坐斷今古，不留一絲。昭然若揭日月而行，而示人以不疑。浩乎猶河漢之無極，而人莫測其涯。所以能續佛命脈，而起臨濟於中微。師今雲亡，天人疇依。聞者見者，亦孔之悲。嗚呼，住也無住，去也何為。師於中間，湛然不移。嗟予小子，器淺識卑。□與其進，不以遐遺。脩敬覺靈，亦既後時。瀹茗以奠，姑寫我思。尚享。

清淨居士李(琛)

惟師，道大德備，識明行潔。赫赫若大霆震一世，皎皎若碧潭瑩秋月。視生死如去來，括造化於筆舌。真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也。嗚呼，予與師衡陽之相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸。昭然發蔀屋而睹光輝，灑然執熱惱而濯清風。歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨。予適值於造朝，偶參差於一面。迄偵伺以言還，遂欣然而獲見。方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願。夫何尺書遠寄，九祖下被，丹青儼然。偈言疏示，稠封而來，足以見意。遺墨未乾，遽爾長逝。感德惟勤，豈不興涕。謂師之亡，神怪茫茫。謂師之存，白璧無痕。或隱或顯，其道彌尊。掣金鎖而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。琛也，辱在交舊，輒致其勤。備潔誠而盡意，庶不忘於妙喜老人。嗚呼哀哉，伏惟尚享。

淨智居士黃(文昌)

嗚呼。我生遠方，俗學所蔽。區區見聞，惟執文字。役役世塗，莫匪聲利。不聞師名，況復法味。頗疑曩劫，曾預佛記。深禪妙句，時感夢寐。癸酉仲夏，一病幾躓。悚然驚悟，迴向真諦。始知有師，道滿天地。其後三載，實始相值。初瞻相好，生大欣慰。無怒一機，偶發妙契。師笑謂我，何從得是。勉哉弗偷，成就法器。闔宗歸仰，父子兄弟。下及兒童，奔走承事。師適長沙，執別蕭寺。我既潛然，師亦出涕。云何導師，未免情累。乃知緣會，非止一世。師居徑山，我亦三至。今春之來，乃獲給侍。師不少留，泊然而逝。純陀後供，我則無愧。結集法藏，久出師意。敢有不敬，以負大施。師之道德，本不容議。或贊或毀，空中飛蚋。去來生滅，非一非二。我獨何為，感歎歔欷。邪見崢嶸，正宗凋弊。臨濟法道，寂寥誰寄。唯是之憂，日墮清淚。尚享。

宋代臨濟宗禪僧大慧宗杲(1089～1163)的語錄。弟-子雪峯藴聞輯錄。又稱《大慧語錄》、《大慧錄》。凡三十卷。南宋孝宗乾道八年(1172)奉旨刊行併入藏。現收入《大正藏》第四十七冊、《嘉興藏》(新文豐版)第一冊。

宗杲，是圓悟克勤的法嗣，屬臨濟宗楊岐派下;宋孝宗執以師禮，並賜號“大慧禪師”，卒諡“普覺禪師”。他在南宋時代推崇公案禪(看話禪)，與提倡默照禪的宏智正覺並稱。宗杲曾批評默照禪。他在世時，法席之盛冠於天下，號稱“臨濟再興”。為宋代看話禪的代表人物。

全書凡三十卷。卷一至卷九為宗杲歷住各寺時的語錄，其中，卷六附有張浚所撰的《大慧普覺禪師塔銘》。

卷十為《頌古》，卷十一為《偈頌》，卷十二《贊佛祖》、《自贊》，均為宗杲所作的短偈。

卷十三至卷十八為《普説》，其內容為宗杲對宋代各派禪匠之宗旨的説明，是瞭解宋代禪宗諸家宗旨的指南。此普説部份，另有單行本行世，俗稱《大慧普説》。

卷十九至卷二十四為《法語》，是宗杲對僧俗弟-子的開示，而由弟-子私下寫錄的'。

卷二十五至卷三十為《書》，搜錄宗杲對門下縉紳居士所提問題的書信回答，其中頗具宗門要旨。

宋代臨濟宗禪僧大慧宗杲(1089～1163)的語錄。弟子雪峯藴聞輯錄。又稱《大慧語錄》、《大慧錄》。凡三十卷。南宋孝宗乾道八年(1172)奉旨刊行併入藏。現收入《大正藏》第四十七冊、《嘉興藏》(新文豐版)第一冊。宗杲，是圓悟克勤的法嗣，屬臨濟宗楊岐派下;宋孝宗執以師禮，並賜號“大慧禪師”，卒諡“普覺禪師”。

他在南宋時代推崇公案禪(看話禪)，與提倡默照禪的宏智正覺並稱。宗杲曾批評默照禪。他在世時，法席之盛冠於天下，號稱“臨濟再興”。為宋代看話禪的代表人物。

全書凡三十卷。卷一至卷九為 宗杲歷住各寺時的語錄，其中，卷六附有張浚所撰的《大慧普覺禪師塔銘》。

卷十為《頌古》，卷十一為《偈頌》，卷十二《贊佛祖》、《自贊》，均為 宗杲所作的短偈。

卷十三至卷十八為《普説》，其內容為 宗杲對宋代各派禪匠之宗旨的説明，是瞭解宋代禪宗諸家宗旨的指南。此普説部份，另有單行本行世，俗稱《大慧普説》。

卷十九至卷二十四為《法語》，是 宗杲對僧俗弟子的開示，而由弟子私下寫錄的。