廣府潮語錄

廣府，潮府，客家三大民系文化中的潮州文化

有必要指出的是，廣東三大族羣是廣府，潮府，客家。也就是廣府民系，潮府民系，客家民系，所謂民系，是需要經過漫長曆史的沉積才能逐步形成的，有特定符號的。而不是可以用一個新名詞去代替的，這才是科學的和誠實的。潮州民系延續了１６００多年。遺憾的是，在廣東，由於汕頭有意埋沒潮州這個有歷史價值的名稱的影響。在她最輝煌的時候，也就是潮汕人覺得不能再依靠汕頭的時候，汕頭開始了用潮汕來代替潮州的行動，產生了２０００年，延續了１６００多年的潮州民系，竟然由於汕頭的`意志而開始被稱為潮汕民系！潮州文化也如此！

中山大學人類學系在廣府、潮府和客家三大民系中作過一個調查，到底廣東人是根據什麼認定自己是廣東人的？結果，在被訪對象中，有一半以上的人都是根據方言，其次是血緣關係，第三才是地緣關係。也就是説，人們是根據鄉音，從茫茫人海中，找到自己的同鄉的。就算你生活在梅州，但不會説客家話，你也不算客家人；就算你的户籍是潮州，但你不會説潮州話，走到街上也不會有人當你是潮州人。在廣東人心目中，方言的位置就是這麼高。方言的功用，並不僅僅是簡單的信息傳遞工具，而且是重要的感情交流工具。潮州民系的方言就是潮州話。

杭州市一位政協委員在向政協會議遞交的《關於保護杭州方言，防止歷史文化名城內涵缺失》提案中大聲疾呼：“當你來到四川茶樓裏，發現擺龍門陣的人操的不是四川話；當你在對外電視節目上，再也聽不到閩南話；當你來到了非洲的某個部落，發現土著人全説一口流利的English（英語），你會不會覺得很失望？當所有的城市都説同一種語言時，那麼每個城市獨有的吸引力就減弱了。所以，我呼籲要保護杭州方言。”

潮州是國務院批准的第二批國家歷史文化名城。作為潮州文化源地的潮州城，肯定比其它地方的潮人族羣擁有佔絕對優勢的文化名人、文化物標以及部分文化成果。在潮州民系文化中，最大的文化名人就是韓愈，最大的文化物標就是潮州府城；現代潮州較有優勢的文化成果有潮劇、潮繡、陶瓷、茶葉、木雕等。潮州文化在文化部發布的“第一批國家非物質文化遺產名錄推薦項目名單”(詳見1月3日《中國文化報》專版)中，“潮州木雕”等6個項目榜上有名。獲准公示項目居廣東省各市之冠。如果廣東在宣傳三大民系文化過程中，關注最獨特，最有研究價值，保存最好的潮州文化，誰還會説廣東是文化沙漠？

香港中文大學副校長 金耀基博士早在《“首屆潮州學國際研討會”歡迎辭》中就指出：“潮州族羣是近代中國人往海外移居的重要一系，他們移民成為東南亞各國人口構成的重要成份，他們無論在政治上或經濟上都有卓越貢獻，獨樹一幟，他們在經貿上的成就，有目共睹，他們的文化藝術不但在中國本土是朵奇葩，在國外也都能跟着潮州族羣四處綻放異彩”。無庸贅述，這段話已足以説明潮州文化的影響力和作為民系文化在異國的頑強生命力。需要強調的是，文中所指的“潮州族羣”也不只是指現在的潮州人，而是廣義的潮人，是潮州府的潮人，這種族羣的力量，就是以成熟而強大的民系文化為支持的。

毫無疑義，作為中華民族文化的一個文化子系的潮州文化，在一千多年的封建社會階段已發展成熟，自成體系，特色鮮明，它涵蓋了潮人物質文化生活的方方面面，也包含了潮人禮俗、民俗、信仰信俗等方面的精神文化內涵，並形成了獨具族羣特色的掌故、俗語、傳説、歌謠等口傳文化和潮劇、潮樂、工夫茶、木雕、刺繡、陶瓷等民間藝術和生活技藝，且形成具有族羣特性的價值觀、審美觀和思維方式等人文精神，因而編織成一條不可或缺的族羣精神紐帶，緊密地連結着海內外各地潮人。

正確認識和看待潮州民系文化，有利於加強國內外的潮人族羣地區的文化聯繫與協作。因為歷史環境和時代變遷，在不同時期的移民活動的影響及不同地方社會生產力不同層次的發展，民系文化在發展過程中就可能產生一定的差異性和矛盾性，因此，我們應該樹立大文化、大協作、大研發的全新民系文化觀，切忌固步自封、自立門派、恣意宰割拼接潮州文化，影響其作為