論語譯註之子張篇
《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的一部書。以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。下面是yjbys小編為大家帶來的關於論語子張篇的譯註，歡迎閲讀。
1子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】
子張説：“讀書人看見危險便肯豁出生命，看見有所得便考慮是否該得，祭祀時候考慮嚴肅恭敬，居喪時候考慮悲痛哀傷，那也就可以了。”
2子張曰：“執德不弘⑴，信道不篤，焉能為有?焉能為亡⑵?”
【譯文】
子張説：“對於道德，行為不堅強，信仰不忠實，[這種人，]有他不為多，沒他不為少。”
【註釋】
⑴弘——此“弘”字就是今之“強”字。
⑵焉能為有，焉能為亡——這兩句疑是當日成語。
3子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何?”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
【譯文】
子夏的學生向子張問怎樣去交朋友。子張道：“子夏説了些什麼?”
答道：“子夏説，可以交的去交他，不可以交的拒絕他。”
子張道：“我所聽到的與此不同：君子尊敬賢人，也接納普通人;鼓勵好人，可憐無能的人。我是非常好的人嗎，對什麼人不能容納呢?我是壞人嗎，別人會拒絕我，我怎能去拒絕別人呢?”
4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。”
【譯文】
子夏説道：“就是小技藝，一定有可取的地方;恐怕它妨礙遠大事業，所以君子不從事於它。”
5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【譯文】
子夏説：“每天知道所未知的，每月複習所已能的，可以説是好學了。”
6子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
【譯文】
子夏説：“廣泛地學習，堅守自己志趣;懇切地發問，多考慮當前的問題，仁德就在這中間了。”
7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
【譯文】
子夏説：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
8子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯文】
子夏説：“小人對於錯誤一定加以掩飾。”
9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也温，聽其言也厲。”
【譯文】
子夏説：“君子有三變：遠遠望着，莊嚴可畏;向他靠攏，温和可親;聽他的話，嚴厲不苟。”
10子夏曰：“君子信而後勞其民;未信，則以為厲己也。信而後諫;未信，則以為謗己也。”
【譯文】
子夏説：“君子必須得到信仰以後才去動員百姓;否則百姓會以為你在折磨他們。必須得到信任以後才去進諫，否則君上會以為你在毀謗他。”
11子夏曰：“大德不踰閒，小德出入可也。”
【譯文】
子夏説：“人的重大節操不能踰越界限，作風上的小節稍稍放鬆一點是可以的。”
12子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?”
子夏聞之，曰：“噫!言遊過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!”
【譯文】
子游道：“子夏的學生，叫他們做做打掃、接待客人、應對進退的工作，那是可以的;不過這只是末節罷了。探討他們的學術基礎卻沒有，怎樣可以呢?”
子夏聽了這話，便道：“咳!言遊説錯了!君子的學術，哪一項先傳授呢?哪一項最後講述呢?學術猶如草木，是要區別為各種各類的`。君子的學術，如何可以歪曲?[依照一定的次序去傳授而]有始有終的，大概只有聖人罷!”
13子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
【譯文】
子夏説：“做官了，有餘力便去學習;學習了，有餘力便去做官。”
14子游曰：“喪致乎哀而止。”
【譯文】
子游説：“居喪，充分表現了他的悲哀也就夠了。”
15子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】
子游説：“我的朋友子張是難能可貴的了，然而還不能做到仁。”
16曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”
【譯文】
曾子説：“子張的為人高得不可攀了，難以攜帶別人一同進入仁德。”
17曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎!”
【譯文】
曾子説：“我聽老師説過，平常時候，人不可能來自動地充分發揮感情，[如果有，]一定在父母死亡的時候罷!”
18曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子⑴之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【譯文】
曾子説：“我聽老師説過：孟莊子的孝，別的都容易做到;而留用他父親的僚屬，保持他父親的政治設施，是難以做到的。”
【註釋】
⑴孟莊子——魯大夫孟獻子仲孫蔑之子，名速。其父死於魯襄公十九年，本人死於二十三年，相距僅四年。這一章可以和“三年無改於父之道可謂孝矣”(1.11)結合來看。
19孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”
【譯文】
孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子求教。曾子道：“現今在上位的人不依規矩行事，百姓早就離心離德了。你假若能夠審出罪犯的真情，便應該同情他，可憐他，切不要自鳴得意!”
20子貢曰：“紂⑴之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【譯文】
子貢説：“商紂的壞，不像現在傳説的這麼厲害。所以君子憎恨居於下流，一居下流，天下的什麼壞名聲都會集中在他身上了。”
【註釋】
⑴紂——殷商最末之君，為周武王所伐，自焚而死。
21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
【譯文】
子貢説：“君子的過失好比日蝕月蝕：錯誤的時候，每個人都看得見;更改的時候，每個人都仰望着。”
22衞公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”
【譯文】
衞國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學問是從哪裏學來的?”子貢道：“周文王武王之道，並沒有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大處，不賢能的人只抓些末節。沒有地方沒有文王武王之道。我的老師何處不學，又為什麼要有一定的老師，專門的傳授呢?”
23叔孫武叔⑴語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆⑵，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞⑶，不得其門而入，不見宗廟之美，百官⑷之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎!”
【譯文】
叔孫武叔在朝廷中對官員們説：“子貢比他老師仲尼要強些。”
子服景伯便把這話告訴子貢。
子貢道：“拿房屋的圍牆作比喻罷：我家的圍牆只有肩膀那麼高，誰都可以探望到房屋的美好。我老師的圍牆卻有幾丈高，找不到大門走進去，就看不到他那宗廟的雄偉，房舍的多種多樣。能夠找着大門的人或許不多罷，那麼，武叔他老人家的這話，不也是自然的嗎?”
【註釋】
⑴叔孫武叔——魯大夫，名州仇。
⑵宮牆——“宮”有圍障的意義，如《禮記喪大記》：“君為廬宮之”。“宮牆”當系一詞，猶如今天的“圍牆”。
⑶仞——七尺曰仞。
⑷官——“官”字的本義是房舍，其後才引申為官職之義，這裏也是指房舍而言。
24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以⑴為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也;仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多⑵見其不知量也。”
【譯文】
叔孫武叔毀謗仲尼。子貢道：“不要這樣做，仲尼是毀謗不了的。別人的賢能，好比山丘，還可以超越過去;仲尼，簡直是太陽和月亮，不可能超越它。人家縱是要自絕於太陽月亮，那對太陽月亮有什麼損害呢?祗是表示他不自量罷了。”
【註釋】
⑴以——此也，這裏作副詞用。
⑵多——副詞，祗也，適也。
25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”
子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”
【譯文】
陳子禽對子貢道：“您對仲尼是客氣罷，是謙讓罷，難道他真比您還強嗎?”
子貢道：“高貴人物由一句話表現他的有知，也由一句話表現他的無知，所以説話不可不謹慎。他老人家的不可以趕得上，猶如青天的不可以用階梯爬上去。他老人家如果得國而為諸侯，或者得到采邑而為卿大夫，那正如我們所説的一叫百姓人人能立足於社會，百姓自會人人能立足於社會;一引導百姓，百姓自會前進;一安撫百姓，百姓自會從遠方來投靠;一動員百姓，百姓自會同心協力。他老人家，生得光榮，死得可惜，怎麼樣能夠趕得上呢?”
