孟子的著作

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經典著作。那麼你讀過《孟子》嗎?《孟子》為我們講述了什麼道理，下面一起來學習吧!

《孟子》與《論語》一樣，也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論 尖鋭、機智而雄辯。如果説《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。

《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》上、下;《萬章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。

但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、樑襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱諡號，恐非孟子自作時所為也;又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰國中期。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，説明了複雜的道理。對後世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。

　　【原文】

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②!不員千里而來，亦將有以利吾國乎?”

孟子對曰：“王!何必曰利?亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人④曰，‘何以利吾身?’上下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”

　　【註釋】

①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的諡號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這裏是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交徵：互相爭奪。徵，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》説，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏(樑)、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衞、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜(yan)：滿足。 遺：遺棄，拋棄。

　　【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王説：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?”

孟子回答説：“大王!何必説利呢?只要説仁義就行了。大王説‘怎樣使我的國家有利?’大夫説，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓説，‘怎樣使我自己有利?’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊!在一個擁有一萬輛兵車的國家裏，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個擁有一千輛兵車的國家裏，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來説，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的'。所以，大王只説仁義就行了，何必説利呢?”

　　(一)論仁德

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

-------《梁惠王上》

譯　　文

尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人;愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理了。《詩經》説：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’説的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。

　　(二)論社會分工

有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

-------《滕文公上》

譯　　文

官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲於奔命。所以説：有的人腦力勞動，有的人體力勞動;腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治;被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。

　　(三)論大丈夫

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

------《滕文公下》

譯　　文

男子住在寬廣的住宅裏，站在天下正確的位置中，走在天下光明的道路上;得志，帶領民眾和自己一起走正道;如果不得志，就讓自己堅守正道。富貴不能使自己腐化墮落，貧賤不能使自己改變志向，威武之勢不能使自己屈服變節，這才叫大丈夫!

　　(四)論君民

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”

------《離婁下》

譯　　文

孟子告訴齊宣王説：“君主看待臣子如同自己的手足，臣子就會把君主視為腹心;君主看待臣子如同犬馬，臣子就會把君主看做是普通人;君主看待臣子如同塵土草芥，臣子就會把君主視為強盜仇敵。”

　　(五)生於憂患，死於安樂

孟子曰： “舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”

------《告子下》

譯　　文

孟子説：“舜出身農民，傅説從築牆工匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從牢獄中被選拔，孫叔敖從海邊隱居時被選拔，百里奚從交易場所被選拔。所以，上天要讓某個人擔負重任，必定先要讓他的心志受苦，讓他的筋骨勞累，讓他的身體髮膚捱餓，讓他窮困，使他做事總是受挫折遭打擊，這就可以震撼他的心靈，磨練他的性格，使他增長才幹彌補不足。人經常有過錯，犯過錯誤才能夠認識、改正錯誤。心靈被困，思慮被塞，而後才能奮發有為。在言談舉止中表現出來，然後才被人瞭解。一個國家內部沒有堅持法制的大臣和足以輔佐君王的賢士，外部沒有勢均力敵的鄰國和外患的侵擾的話，這樣的國家容易衰亡。這樣才能知道，人可以在憂慮災難中成長，也可以在安逸享樂中滅亡的道理。。”

　　(六)論視野

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”

------《盡心上》

譯　　文

孟子説：“孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人難以讚歎一般的水，在聖人門下學過的人難以被一般言論所吸引。”

　　(七)論讀書

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

------《盡心下》

譯　　文

孟子説：“一昧地相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對於《尚書》中《武成》這篇文章，只不過取其中的二三個道理罷了。能愛民的人無敵於天下，以最愛民的政策征伐最不愛民的，怎麼會血流成河把舂米的木棒都漂起來呢?