納蘭性德喜歡誰?納蘭性德的愛情故事

納蘭性德喜歡誰?

他的原配盧氏。兩人成婚後一直很恩愛，盧氏死後，納蘭性德一直都鬱鬱寡歡，並寫了很多詩詞悼念亡妻，首首都哀婉悽楚，感人肺腑，催人淚下，最後納蘭性德死的那天，是他原配的祭日。

納蘭性德的愛情故事

容若與其表妹

納蘭容若與其表妹曾有婚約，“正是轆轤金井，滿是落花紅冷。驀地一相逢，心事眼波難定”。正是在容若還是一個心事眼波難定的風流少年時，初遇自己的表妹，這一切是不可預料的，也是不可阻攔的。只可惜如此美妙的邂逅，不過是曇花一現。

短暫的初戀過後，便是表妹的入宮， “誰省，睡省，從此簞紋燈影”，榮若的相思苦戀的痛苦憂傷就更加突出了。為見表妹，納蘭容若不禁喬裝成僧人。只可惜“一朵芙蓉着秋雨“的表妹與他在如此的宮廷內只得“相逢不語”靜默無言的相對，“轉過回闌扣玉釵”。

據清《賃廡筆記》載：“旋女入宮，頓成陌路。容若愁思鬱結，誓比一見，了此夙因。會遭國喪，哪嘛每日應入宮唪經,容若賄通哪嘛,披袈裟,居然入宮,果得彼妹一見。而宮禁深嚴，竟不能通一語，悵然而出。”或許這段記載正是對容若當時那段刻骨銘心的愛戀的有力證明，直至今天也無法消除的苦楚。

戀人入宮，之後榮若還抱着限滿出宮，此時若若尚未與盧氏結婚，她要留着正配等自己的戀人。而他的表妹一樣在等待着與他的再相逢。“深禁好春誰惜，薄暮瑤階佇立。別院管絃聲，不分明。又是梨花欲謝，繡被春寒今夜。寂寂鎖朱門，夢承恩”這是容若描寫了他的戀人與一般宮女望幸的相反，表明表妹依舊女兒身，始終屬於自己罷了。不過在她還未出宮，容若便去了另一個世界。而容若的表妹則因傾心容若的緣故無端遭人猜忌，被送入冷宮。那些與容若在一起的時光不知是否讓她在寂寂冷宮回憶着“夕陽誰喚下樓梯，一握香荑，回頭忍笑階前立，總無語，也依依”。

容若與盧氏

容若在表妹入宮後不久便結識了第一任妻子，剛開始容若並不想與其成婚，因為他等着他的表妹，那才是他理想的正配。不知是家人的催促，還是容若決的表妹不再回來，或是盧氏太好，容若娶了盧氏。婚後二人琴瑟相和，“繡榻閒時，並吹紅雨，雕欄曲處，同椅斜陽”。然而這段愛情並沒有持久，盧氏紅顏薄命，婚後四年便離開了容若。盧氏死後，容若更加悲痛。“半月前頭扶病，剪刀聲，猶在銀缸。憶生來，小膽怯空房”。妻子的死並沒有被時間沖淡，反而更加的悲痛“料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸”。

容若愁緒滿懷，睹物思人。“此情已自成追憶，零落鴛鴦，雨歇微涼，十一年前夢一場”。在落花時節，他眼望殘紅，思念期亡妻的好，“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？”可謂“西風一夜剪芭蕉。倦眼經秋耐寂寥”啊。

周之琦《懷夢詞》中有和容若悼念盧氏之作《青衫濕遍》曰：“道光乙丑餘有其省之戚，偶效納蘭容若為此，雖非宋賢遺譜，其音節有可訴者。”故可知那為納蘭自度曲，情感真實，自然的抒發了對亡妻的愛。

榮若與官氏

在盧氏死後，納蘭另結新歡，與官氏結為夫婦。在那個年代，男人三妻四妾是很正常的。何況納蘭容若生活在繁花著錦衣食無憂之中。雖容若不以“人間富貴花”自居，當年他也確是人間富貴人。人是感情的動物，納蘭也不例外“彤雲久絕飛瓊宇，人在誰邊？人在誰邊，今夜玉清眠不眠對愛情，香消被冷殘燈滅，靜數秋天。靜數秋天，又誤心期到下弦”。對官氏或許是由一個謝娘到另一個謝孃的過渡罷了。“水翻樂府淒涼曲，風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”時的“不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋”。這種説不清道不明的情愫，是一種矛盾的心理。對此容若對她的愛有多深，也未必看得出。

容若與沈宛

沈宛為江南藝妓，才華橫溢。納蘭曾納她為侍妾，後被-迫分離。不過，容若似乎對這段分離始終耿耿於懷。似乎覺得自己辜負了她。而在他快要離開人世之時卻不知現在的她身在何處。別人若對不起自己將很快忘記，以容若的性格，自己若對不起別人，那將是終生不忘。只是在他生命垂危時，“近來怕説當年事，結遍蘭襟，月淺燈深，夢裏雲歸何處”。即分自責，幾分自嘲，他或許也認為過這段分離是冷落了一個不該冷落的人才會對她身懷歉疚。

納蘭容若這樣多情的男子，為世所稀，但他多情反被多情誤。他有着如林黛玉般的表妹，可他們卻無法結成連理；容若的心之苦，後好不容易遇到心愛的妻子，可妻子盧氏四年後早逝；與官氏説不清道不明的情感更是加重了她的心理負擔；而沈宛，一個藝妓，眾再有才，也難被主流接受。

納蘭性德簡介

中文名：納蘭容若

別名：納蘭容若，納蘭性德，楞伽山人,成容若

籍貫：中國北京

性別：男

民族：滿族

國籍：中國

出生年月：1655年1月19日

去世年月：1685年

職業：詞人

宗教：佛教

代表作品：《側帽集》;《飲水集》;《淥水亭雜識》

主要成就：清詞三大家之一，滿清第一才子

生平讚譽人：王國維

父親：納蘭明珠

妻子：盧氏；官事

妾：顏氏；沈宛

納蘭性德（1655年1月19日－1685年7月1日）清順治十一年十二月十二日－康熙二十四年五月三十日），納蘭氏，原名成德，後改名為性德，字容若，號飲水、楞伽山人，滿洲正黃旗，是清代最為著名的詞人之一，與朱彝尊、陳維崧並稱“清詞三大家”。“納蘭詞”不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整個中國文學史上仍佔有一席之地。二十四歲時把自己的詞作編選成集，名為《側帽詞》，後委託顧貞觀在吳中刊成 《飲水詞》，惜此兩本詞集今皆不見傳本。後有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》，今存詞一共348首。

生平經歷

納蘭性德生於臘月，母愛新覺羅氏，為阿濟格之女，父親納蘭明珠歷任內務府總管、吏部尚書、武英殿大學士。納蘭性德十七歲進太學，十八歲中舉，十九歲會試中試，因患寒疾，沒有參加殿試。二十二歲即康熙十五年（1676年）補殿試，中二甲第七名，賜進士出身。康熙愛其才，又因他是八旗子弟，上代又與皇室沾親，與康熙長子胤禔生母惠妃也有親戚關係，所以被康熙留在身邊，授予三等侍衞的官職，後晉升為一等侍衞，多次隨康熙出巡，並奉旨出使梭龍（其方位學界尚存分歧），考察沙俄侵邊情況。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年僅三十歲（虛齡三十一），死後葬於京西皂甲屯納蘭祖墳（今北京海淀區上莊皂甲屯）。《清史稿》有傳。

説到納蘭性德的名字，還有一説應予駁正：《承德民族師專學報》 1993年第間期登載有劉德鴻《納蘭性德探幽三題》一文，其中説明珠的妻子，愛新覺羅氏“於順治十一年十二月十二日（1655年1月19日）生下長子冬郎，就是後來的大詩詞家納蘭性德。”時下有一歷史小説《康熙與他的情敵》一書出版，其中也説納蘭性德小名“冬郎”。其實是沿襲了黃天驥先生對納蘭性德詩句的誤解，性德《填詞》詩有句雲：“冬郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉。”冬郎乃唐代詩人韓渥的乳名，“冬郎憔悴”已成文學典故。因納蘭性德生於十二月十二日因而聯想到乳名可能叫“冬郎”，其實古人稱十一月為冬，十二月為臘。納蘭性德乳名叫“成哥”而不是什麼“冬郎”，在他生前，擔任宮廷侍衞之後，將“成德”的名字，改為“性德”。這就是由徐乾學（清代學者、納蘭性德的老師）所記的“避東#宮嫌名”給予我們的啟示，從而考證得的結論。

詩詞作品

木蘭詞

作者：清·納蘭性德

人生若只如初見 何事秋風悲畫扇 等閒變卻故人心 卻道故人心易變

驪山語罷清宵半 淚雨零鈴終不怨 何如薄倖錦衣郎 比翼連枝當日願

人物評價

顧貞觀：容若天資超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗悽清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先悽惋而後喜悦。

顧貞觀：容若詞一種悽忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。

陳維嵩：飲水詞哀感頑豔，得南唐二主之遺。

周之琦：納蘭容若，南唐李重光後身也。予謂重光天籟也，恐非人力所能及。容若長調多不協律，小令則格高韻遠，極纏綿婉約之致，能使殘唐墜緒，絕而復續，第其品格，殆叔原、方回之亞乎？

況周頤：容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受採，進於沉着渾至何難矣。

王國維：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已！

人物紀念

納蘭性德紀念館位於北京海淀區最北端，隔沙陽公路與昌平區白水窪遙遙相望的一個風景如畫的小村莊，隸屬上莊鎮管轄的皂甲屯村（亦名造甲屯）。皂甲屯東臨南沙河，西北部的陽台山為它擋住了西伯利亞甲屯西側有一座佔地近百畝的大莊園，雖經過近三百年的歷史鉅變，可昔日的規模依稀可辨，四眼井古戲台不改當年的古樸，被風剝雨蝕的亭台樓閣也似在回憶着當年的盛景。它就是人稱“明相”的`清康熙朝大學士納蘭明珠的私家宅院，現已成為納蘭性德紀念館。

紀念館按其筆下的“郊園”設計 ，由主展廳、錄像廳和畫廳組成，通過大量歷史文物表現其一生，後其墓地出土的墓誌銘、朝珠、封誥、康熙銅錢等也在此館展出。

家庭情況

納蘭性德十九歲時（約1674年）娶兩廣總督盧興祖之女為妻，夫妻十分恩愛。可惜好景不長，才過了三年多的時間，盧氏就因難產而去世。納蘭性德為她寫下了許多感人至深的悼亡詞。又過了三年多，他續娶官氏和顏氏為繼室。兩人感情也不錯。納蘭性德在扈駕至遼東、五台山、江南一帶巡視及赴梭龍偵察的行役途中所寫的一些思家的作品，顯然是為官氏所作的。納蘭性德的子女人數、名字，由於記載年代和史料來源有別，虛實難辯，甚至自相矛盾，很久以來無法弄清。據現有材料，研究者大致認同納蘭共有三子，長子富格，次子富爾敦，三子富森，女數人，其孫名瞻岱。其中一個女兒嫁給了年羹堯。

納蘭性德一生，一共兩位紅粉知己，一個是原配夫人盧氏，另一個是南方漢家才女沈宛。

文學特點

物性觀照

在納蘭詞中，寫景狀物關於水、荷尤其多。首先其別業就名為“淥水亭”。無論現關於淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內什剎海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是一處傍水的建築，或是有水的園囿。對於水，納蘭性德是情有獨鍾的。中國傳統文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，從物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。

明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負盛名的。到了清朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國古代造園史上的頂峯。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購地，建起自己的園墅別業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自怡園”。取海淀、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬於自己的別業命名為“淥水亭”，一是因為有水，更是因為慕水之德以自比。

並把自己的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意，以水為友、以水為伴，在此療養，休閒，作詩填詞，研讀經史，著書立説，並邀客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海淀，大將僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權宦李蓮英於海淀鎮鬧市中置產業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有餘，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近乾涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。

納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始於佛教的有關教義，把荷花作為超凡脱俗的象徵。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化內涵和哲學意藴。鄭板橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄託文人心態、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。甕山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不説明它與納蘭性德的生活、創作有着密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。

中國曆代文人追求對物質性理的認識，並把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯繫起來，指導生活、事業、並把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交匯點上有所生髮。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以傑出的藝術互為觀照着他的哲學理念。

風物起興

納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕遊歷北京西山一帶 風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古蹟生髮的感慨和情致出之有處。通過對所寫地方進行體察，能夠更深刻，更全面地瞭解，認識納蘭性德此類詩詞創作的起因和他豐富的文史知識，以及對客觀事物形象準確的感受。納蘭性德曾隨康熙幸遊“八大處”寶珠洞。他扈從玄燁憑高遠望，寫下《望海潮·寶珠洞》“漠陵風雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。

白日空山，夜深清唄，算來別是淒涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑乾一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂雲低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，鬆門涼月拂衣裳。”站在平坡山巔寶珠洞眺遠亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗由它千萬年氾濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有着至關重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大-片荒沙，累累土崗。山下不遠是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。

東南望，遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋於會城門北、紫竹院一帶進行了“高梁河會戰”遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬後，東移城廓建大都城。歷史變遷，王朝更迭，都邑興廢，引發了納蘭性德的無限感慨。納蘭性德從駕到西山黑龍潭，寫下《憶秦娥·龍潭口》“山重疊，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫齧。風聲雷動鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時明月。”黑龍潭位於畫眉山北，在山嘴處東北石崖下。

這裏石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水従深潭底冒出，如：山一程，水一程”寄託的是親人送行的依依惜別情；“身向榆關那畔行”激盪的是“萬里赴戎機，關山度若飛”的蕭蕭豪邁情；“夜深千丈燈”催生的是“大漠孤煙直，長河落日圓”的烈烈壯懷情。這情感的三級跳，既反映出詞人對故鄉的深深依戀，也反映出他渴望建功立業的雄心壯志。二十幾歲的年輕人，風華正茂，出身於書香豪門世家，又有皇帝貼身侍衞的優越地位，自然是眼界開闊、見解非凡，建功立業的雄心壯志定會比別人更強烈。可正是由於這種特殊的身份反而形成了他拘謹內向的性格，有話不能正説，只好藉助於兒女情長的手法曲折隱晦地反映自己複雜的內心世界。這也是他英年早逝的重要原因。

成就作品

納蘭性德善騎射，好讀書，經史百家無所不窺。近人夏承燾先生《詞人納蘭容若手簡·前言》稱：“他是滿族中一位最早篤好漢文學而卓有成績的文人。”納蘭能詩善賦，尤工詞，雖生長於鐘鳴鼎食之家，且“密邇天子左右，人以為貴近臣無如容若者”（《通志堂集》卷19附錄），然其詞境悽清哀婉，多幽怨之情。他自己在《與樑藥亭書》中曾寫道：“僕少知操觚，即愛《花間》致語”。從他的某些作品中，可以看到晚唐《花間集》的風味。

納蘭性德是清初著名大詞人，與朱彝尊、陳維嵩並稱“清詞三大家”。

二十四歲時，納蘭性德把自己的詞作編選成集，名為《側帽詞》，康熙十七年（1678年）又委託顧貞觀在吳中刊成 《飲水詞》，取自宋朝岳珂《桯史·記龍眠海會圖》“至於有法無法，有相無相，如魚飲水，冷暖自知。”惜此兩本詞集今皆不見傳本。後有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》（道光十二年汪元治結鐵綱齊本和光緒六年許增榆園本），今存詞一共348首。

納蘭性德去世後，他的師友徐乾學、顧貞觀、嚴繩孫、秦鬆齡等人為其編成《通志堂集》二十卷，包括賦一卷，詩、詞、文、《淥水亭雜識》各四卷，雜文一卷，附錄二卷。其中包含歷史、地理、天文、曆法、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。此外，他還編刊過《大易集義粹言》、《詞韻正略》、《今詞初集》、《通志堂經解》等書。 納蘭性德真正被主流社會所認同是由於和徐乾學一同編著的大型文學叢書《通志堂經解》，而不是因為他的詞，詞只是“豔科小道”，並非正途。

《通志堂經解》一書，本為徐乾學所輯，同官納蘭成德慕之，央友與徐説，言此書卷帙浩繁，鋟工頗費，願出貲鐫印，署其姓名。徐曰：“但願傳薪於後學，豈吝纖芥之浮名？”慨然允諾。閲者知為納蘭氏，不知出徐氏手也。

書法作品

納蘭性德手簡真跡，被中國納蘭性德研究界奉為“國寶”，今藏上海圖書館。手簡共三十六通。可以説，這是迄今為止發現的唯一被證實的納蘭性德手稿遺墨，價值極高。　

有一幅對聯，署名納蘭成德，應是改名之前所書。被專家認定為真跡，可能是納蘭容若唯一傳世的大幅書法作品。