端午節的習俗簡介

端午節，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節，它不僅清晰地記錄着先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積澱着博大精深的歷史文化內涵。下面為大家帶來端午節的習俗簡介，快來看看吧。

端午節的習俗簡介1

我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：

賽龍舟：

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

其實，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡遊戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農曆五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，划龍舟的傳説有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，划龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農曆五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。“龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，併為龍頭“開光”（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

端午食粽

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時於粽裏見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，説明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

佩香囊：

端午節小孩佩香囊，傳説有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

懸艾葉菖蒲：

民諺説：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衞生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山採藥，則是我國各國個民族共同的習俗。

端午節的習俗簡介2

端午節，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節，它不僅清晰地記錄着先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積澱着博大精深的歷史文化內涵。習俗主要有划龍舟、祭龍、採草藥、掛艾草、打午時水、洗草藥水、拜神祭祖、浸龍舟水、吃龍舟飯、食粽子、放紙龍、放紙鳶、拴五色絲線、佩香囊等等。

端午節源於自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛昇至正南中央，正如《易經》九五爻：“飛龍在天”。古人在”飛龍在天“吉日拜祭龍祖，以及舉辦一些喜慶的活動，特別是與龍相應的活動元素，如扒龍舟這類活動，或是藉此吉日做一些祈福辟邪的活動等。端午是“龍的節日”，龍及龍舟文化貫穿在端午節的歷史傳承中。

端午習俗內容豐富多彩，全國各地因地域文化不同而又存在着習俗內容或細節上的差異。這些節俗圍繞着祭龍、祈福、攘災等形式展開，寄託了人們迎祥納福、辟邪除災的願望。傳統的節日儀式與相關習俗活動，是節日元素的重要內容。端午節期間通過各種傳統民俗活動展演，既能豐富羣眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。

歷史淵源

節日名稱

端午節別稱“端午”的“端”字本義為“正”，“午”為中。“端午”，“中正”也，這一天午時則為正中之正。據統計，端午節的名稱在中國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，如有端陽節、重午節、龍舟節、正陽節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、上日、五月節、菖蒲節、天醫節、草藥節、浴蘭節、躲午節、屈原日、女兒節、午日節、地臘節、詩人節、龍日節、粽子節、五黃節、解粽節、端禮節等。

節日由來

天象崇拜端午節源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛昇至正南中央，正如《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。我國古代的星象文化源遠流長、博大精深，上古時代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區域分作“二十八宿”，在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個完整的龍形星象，即為“蒼龍七宿”。蒼龍七宿的出沒週期與一年四時週期相一致，春季於東方抬頭，夏季於南方騰昇，秋季於西方退落，冬季即隱沒於北方地平線下。仲夏端午“飛龍在天”，蒼龍的主星“大火”（心宿二）高懸正南中天，龍氣旺盛。古人歷來崇尚中、正之道，在《易經》中，“飛龍在天”既“得中”又“得正”，大吉大利。

端午節古老節日是古老文化傳承的載體，選擇在端午舉行祭龍節儀與蒼龍七宿正處南中的時節天象有關。在傳統文化中，方位和時間以及卦象是聯繫在一起的，仲夏午月午日，龍星飛昇至正南中天，即如《易經·乾卦》曰：“飛龍在天”；端午日龍星既“得中”又“得正”，處於“中正”之位，為大吉大利之象。《易·乾》爻辭中所言的.“龍”，實質是對蒼龍七宿一年四時運行的闡發。天象“飛龍在天”被賦予多重含義和寄託，形成祭龍以酬謝龍祖恩德、祈福納祥、驅邪攘災的禮俗。端午文化充分體現了中華民族先民“天人合一”的自然觀。端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，藴含着深邃豐厚的文化內涵；在傳承發展中雜揉了多種民俗為一體，節俗內容豐富。

發展演變

古人對龍圖騰的崇拜，源於對天象的崇拜。仲夏端午蒼龍整個星座都出現在天空中最顯著的位置，最明顯的標誌是蒼龍的主星“大火”（心宿二），位於南方正中天。《易經·乾卦》中的爻辭“飛龍在天”、《堯典》中的“日永星火以正仲夏”、《夏小正》中的“五月初昏大火中”，講的都是此時的天象。仲夏端午，是”飛龍在天“的吉祥日子，古人在端午舉辦與龍相應的活動，如拜祭龍圖騰、扒龍舟這類活動，或者是藉此龍降吉祥日子做一些祈福辟邪的活動等；端午是“龍的節日”，龍及龍舟文化貫穿在端午節的歷史傳承中。扒龍舟歷史久遠，據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳，龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時代，先民便創造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳説示明，他們有斷髮紋身以像龍子的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。

漢代是中國統一後第一個大發展時期，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，這對節日習俗的傳播普及提供了良好的社會條件，端午節習俗就在南北風俗融合的基礎上形成了。在北方有關龍舟、粽子、採藥、浴蘭等習俗的文字記載，最早是出現在兩漢文獻，據此可以推測，端午的習俗最初只在長江中下游以南地區流行，後來各地文化交流融合，這種習俗才傳到長江上游和北方地區。漢時期由於南北統一，曆法變動，朝廷為了方便過節，規定每年的端午節改為陰曆五月五日。端午節風俗形成可以説是南北風俗融合的產物，隨着歷史發展又注入新的內容。

南北朝後端午節日被賦予了紀念屈原的人文內涵，從文獻記載來看，最早將屈原和端午節聯繫起來的，是南北朝時南樑吳均的神話志怪小説《續齊諧記》，此時屈原已去世750年以上。據考，許多流傳至今的端午習俗與屈原毫無關係。但千百年來，屈原已廣泛深入人心，人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯繫在一起。在歷史發展中，民俗“五月初五”被道教吸收作為臘祭日，為“三元五臘”之一。據《天皇至道太清玉冊》與《雲笈七箋》中説，五月初五名地臘，五帝攢會之日，此日五方大帝會於南方三炁丹天，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福，校定生人官爵。道教認為一年中的幾個臘日是良辰吉日，適合祭祀祖先和諸神以獲得福佑。

在文字記載上，隋唐時期端午節從風俗形式上都繼承了前朝。但是從性質上講，原來有特定意義的節日風俗活動，到此大多演變為節日娛樂活動。唐玄宗《端午三殿宴羣臣探得神字˙詩序》中記述：皇宮端午日盛況，召來儒雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而清氣生，列樹深而長風至”。唐代端午龍舟競渡尤其值得一道，在唐代全盛時期，人民生活相對穩定，在節日娛樂方面，一方面是上行下效，蔚成風氣，另一方面對民間的一些風俗活動也受到官府的支持。因此，競渡之風尤為鼎盛。張説《嶽州觀競渡》詩中描寫當時競渡情景道：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”

宋代以後，端午節許多風俗有了新變化。漢魏時以朱索、桃印施於門户，止惡氣驅瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：“端午，都人畫天師像以賣。”還有合泥作張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置於門户上。蘇子由作《皇太妃合端午帖子》詩中就有“太醫爭獻天師艾，瑞霧長繞堯母門。”端午節俗也被遼、金兩國吸收。如《遼史˙禮志》就記載遼國重午朝儀，皇帝要系長壽彩縷才升坐。對南北臣僚也要各賜壽縷。此外金國在端午節還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動。《金史˙世宗本紀》就記載：大定三年重午，金世宗“幸廣樂園射柳，勝者賜物有差，復御常武殿，賜宴擊鞠，自是歲以為常。”

明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大，但是規模卻愈來愈盛行。尤其南方龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限於端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日划船賭賽，十八日送標”。還有“五月十七、八打船，二十七、八送標者”。可見競渡規模歷時經月。對此事“或官府先禁後馳，民情先鼓後罷也。”龍船形制，中等長九丈五尺，長者有十一丈，短者也七丈五尺。划龍舟的橈手都是從漁家嚴格挑選募徵身強力壯的健兒。龍船分白龍、黃龍、青龍、紅龍。不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及划船橈手們服裝乃至船槳都是一色。比賽時規定有賽龍場、比賽路線、並劃定起點和終點。在終點設有船標，當競渡龍舟到達終點時，投標船就將標投入水中，讓各船爭奪。