聊齋志異人物形象分析
在我國封建社會裏，女性處於被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰國時期，孔子就把女性打入與“小人”同類的行列，“惟女子與小人難養也”，人們自覺不自覺地奉行着“女子無才便是德”的信條，給女性套上了難以解脱的精神枷鎖。同時。在 《聊齋志異》中的女性不再被籠罩在男性的陰影之下，喪失了自身的意義，而是充分顯示出了自己的主動性，充滿了進取精神，她們在愛情婚姻的追求上表現得大膽熱烈，毫不顧及封建禮教的種種束縛，敢於按照自己的感情和意願，義無返顧地去追求，忠貞不渝地去愛，直到實現與所愛的人的幸福結合。愛情背景下聊齋女性的代表主要有：
（一）敢愛敢恨的狐婦
《武孝廉》中的狐婦在石某病時救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，並且幫助他走上仕途，但石某不知恩圖報，百般侮辱、謀害狐婦，狐婦在得知石某要殺死自己後決然收回自己贈給石某的丸藥，讓石某舊病復法而亡。作者讓那些負心漢一個個不得好死，一方面表明了作者對這些被侮辱女性的同情，另一方面表現了作者對封建制度的鞭笞。不難看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅決的反抗精神，最終都懲罰了那些負心漢。
（二）外貌醜而心靈美的喬女
喬女在丈夫穆生死後，志不二嫁。後來孟生不嫌其“黑醜”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死後，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門户，增殖其產，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現出“士為知己而死”的美德。仇大娘則是在孃家面臨破產時，挺身而出擔起重擔使家庭得以重新振興。作者在這裏着重肯定的是傳統女性那種善於治家的天性。不畏困難、勇挑重擔是她們所共有的美德。
（三）要獨立，只要婚姻實質而不要名分的俠女
俠者是行走江湖，行俠仗義的人，他們路見不平，拔刀相助。而《俠女》中的俠女卻是大家閨秀，但她同樣具有“來無影，去無蹤”的神祕特點。主要是為報父仇。更為特別的是她為報答顧生的養母之德，甘心情願地未婚生子，給顧家傳宗接代卻不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質，而不講表面的禮法和名分的表現，可以説是極其解放的思想。
更值得注意的是，《聊齋志異》中的女性不但敢於主動追求愛情，而且當愛情遭到背叛時能果斷採取行動，毅然離開曾愛過的人，去尋找新的真正的愛情。《雲翠仙》中的雲翠仙母女為樑有才的苦苦追求和百般表白所打動，應允了他的
求婚。但後來張有才見利忘義，密謀背叛雲翠仙。對此，雲翠仙怒斥他的卑鄙行徑，憤然離去。《阿霞》中的女主人公則在看到自己所愛的景生薄情寡義時，立刻斷絕了與他的聯繫，同鄭生結為姻緣。
不同環境與背景下的聊齋女性人物
在愛情和婚姻家庭生活中，聊齋女性呈現了前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中，她們機智勇敢地同惡勢力做鬥爭，談笑嬉鬧之間卻敵兵，她們的才能、文才、治國才能也讓庸碌的男子望塵莫及因此，環境對女性人物的性格形成起到了至關重要的作用
以嬰寧為例：先從自然環境來説，嬰寧這種純淨自然的性格是在一種純粹自然的環境中形成的。嬰寧就在這個處處是爛漫的山花的世界裏長大。從古到今，花從來都是一種美好、高潔的象徵，從她出場“拈梅花一枝”到最後，作者都把她置於花的海洋，在花的世界中所養成的愛花性情，如花的品格，這就揭示出了女主人公之所以具有憨直無邪、活潑開朗的天性的原因，這顯然跟那個未經世俗薰染過的特定典型環境有着不可分的關係。自然環境在人物性格的形成中起着重要作用，同樣人物所處的社會環境的影響也不可忽視。在《嬰寧》中，嬰寧未入世前與她最親密的是鬼母和婢女小榮，社會關係單純而樸素。她們都是源於自然，不屬於那個穢濁的現實社會，她們是自由的，不受拘束的，對於自己的愛情，她們選擇敢愛敢恨，大膽追求自己的幸福。在她們的思想中沒有男尊女卑，女人不是天生受男人控制的，她們和傳統的依附男人的女人截然不同。她們有主見，既主動熱情又敢於追求愛情。而且獨立不羈，拿的起放的下，進退自如。
而另一方面，社會黑暗，惡勢力猖獗，官不為民做主，即使是七尺男兒有時在這樣殘酷的社會現實面前也會一籌莫展，而聊齋女性卻能在家庭和個人為難的關鍵時刻，以自己特有的方式給惡勢力以致命的一擊，像復仇女神，使正義得到伸張。商三官、竇氏、庚娘就是這樣的奇女子。《商三官》中的商三官，在即將完婚之際，父親被惡霸殺害，哥哥告狀一年多都毫無結果。商三官為父報仇，巧扮優伶，在仇人慶賀生日的當夜，將其殺死；《竇氏》中的竇氏本是一個痴情的女子，卻被土豪南三複始亂終棄，活活逼死，死後化為厲鬼，終於報仇雪恨。現實生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心；《庚娘》中的庚娘在公公、婆婆和丈夫遭到歹人王十八暗害，自己面臨生死考驗時，沉着冷靜，勇敢機智，既保住了自己的清白，又親手殺死了仇人。
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