仲子研究的現實意義散文

作為仲子的後代，為有先賢始祖驕傲。始祖子路，是孔子的十賢之一，受封衞國公。他的負米之孝，結纓之忠，從師之義，墜都之勇，諾宿之信，救難之仁，治蒲之善，不但在古代典籍上有多處記載，而且在民間多有流傳。始祖子路殉難後，衞人建墓三處，濮陽墓葬遺骨，長垣墓葬衣冠，清豐墓葬魂魄，一人三墓。他的美德，不僅是仲氏族人的經典，也是中華傳統文化遺產的組成部分。孔子稱：善哉，由也，恭敬以信矣！善哉，由也，忠信以寬矣！善哉，由也，明察以斷矣！宋高宗贊：“開堂惟先，千乘惟權，陵鼎知非，委質可賢，折獄言簡，結纓禮全，惡言不耳，仲尼賴焉”。清朝乾隆題：“三德達身修勇故不怠，四科從政事果則無難”。

作為仲子的後代，也為先賢始祖悲傷。作為孔子的得意門生，唯一敢於向他説不的學生，讓他“惡言不耳”的學生，並沒有能夠與顏回曾參一樣為世人所仰慕？沒有將實踐的美德，上升為專門的理論，並著書成籍是很關鍵的原因。由此及彼，想到古人關於成功的標準：立言，立德，立功。始祖立德，立功，且是有目共睹的，就是欠缺在立言方面。這一課，應該由族人中有能力的人來幫助完成。聽説準備拍電視連續劇，真的是大快人心的喜事。借用現代的媒介，宣傳始祖的美德，將是仲氏族人的幸事。作為仲子的後代，應該為之盡力盡心。

在濮陽參加籌備仲子二千五百五十週年祭祀的會議期間，曾經與瀋陽的族人維國探討：是否可以利用祭祀的機會，收集仲子的言論故事傳説，彙編成冊，作為祭祀的禮物派發給所有參加祭祀的人員，讓始祖的思想觀點得到廣泛宣傳。此建議得到維國的支持，並勇挑重擔，擔當收集資料的重任。作為曾經患過癌症的他，樂於出手相助，深深的感染了我。立志為此盡心竭力，確保能夠達到目的。

祭祀始祖是研究仲子的重要活動之一，藉助祭祀活動光大仲子美德，倡導忠孝，共勉向善。通過祭祀活動，達到廣聯族人團結族羣凝聚族心增強族力增進族誼的目的。通過祭祀活動，可以收集到更多的有關仲子的故事傳説，從而推動仲子歷史研究的發展。

祖宗就是祖宗，沒有祖宗，就沒有我們。我們研究祖宗，是為了光大美德，讓我們能夠更多的為社會為人類為信仰為追求貢獻自己奉獻自己。仲子是維護聖道的典範，忠誠義士的典範治國從政的典範善行孝道的典範。作為仲子的後代，應該牢記美德光大美德。但當時代變了，人們的需要與判定的標準也發生了變化，我們光大的美德也要變。如果説我們無視客觀事實的存在，還是愚昧的死守仲子美德的形式，將無助於社會人類，當然也無助於仲子後代的'我們。光大的是祖宗的美德靈魂，而不是祖宗的美德的形式。我們研究仲子歷史，就是為了尋覓祖宗美德的靈魂。而不是為了研究而研究，更不是皮毛性的收集整理資料彙編成冊。

仲子歷史研究，是仲氏族人的大事，需要全體族人的共同參與。幾千年的發展變遷，族人遍及祖國各地，只有全國各地族人的廣泛聯絡，共同努力，才能形成全體族人的力量，把仲子歷史研究的工作做好。正在準備編輯的《仲裏新志續編》，需要全體族人的共同參與。