詩歌教育的着力點的教育隨筆

禪宗中有著名的見山是山與見山不是山的公案。唐代青山惟政禪師説：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山、見水是水；乃至後來，親見知識，有個入處，見山不是山、見水不是水；而今得個休歇處，見山只是山、見水只是水。”

我以為，這悟道的三種境界説同樣適用於語文，適用於詩歌教育。

今天，上《詩歌的杯子》其實也是如此。如果我們只看見眼前之杯，只看見杯子中的事物，那麼，我們就是物體的奴隸，僅僅是“看山是山，看水是水”。非在場的`元素，其實，往往就是人文的元素，就是身內之物的元素，否則就是杯子虛空。引導學生關注杯子中人的元素，關注人的情感，其實也就是用有情之眼，用悟之心無參悟生活，在實物的背後看見生活的現場，生命的真相。最後，通過杯子，看見世態世相，並且看見自己，看到的肯定是反思、交流的目光，肯定是“見山不是山”，而是“見人知心，見人曉情”。進去了還要能出得來，在座的還是語文教師，通過思考切入點，尋找適當載體，付諸實踐，總結昇華，調整實踐，再總結，無非是讓自己更像一個語文教師，迴歸“見山是山”的徹悟。

語文也好，詩歌也好，我習慣將“見山是山，見水是水”的直觀印象，混亂雜多的未悟材料暫且稱為“在場之物”，將“見山不是山，見水不是水” 的對外在事物的人化，經驗化的初悟材料稱為“不在場之物”。詩歌教育乃至語文教育都是通過“在場之物”，讓師生關注、擁有、發現、激活背後的“不在場之物”。

如果説，金錢、財富、榮譽、權勢、地位等等都是身外之物，都是“在場之物”，那麼身內之物就是“不在場之物”，就是信仰、希望、愛心、智慧、情操、內心的靈敏、理智的好奇心、生活的熱情、靈脩與巔峯體驗、生命的境界、個性的魅力等等。這不就是語文新課程標準的內核嗎？

如果説，知識只能看一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭裏看到風景，在一粒沙子裏發現靈魂。詩意語文關注的“不在場之物”就是智慧。

如果説，“在場之物”是初步感知，看到的是現象，是粗淺認識，那麼“不在場之物”就是否定後的肯定，是思考後的體驗，看到的是本質，是深入感悟。

如果説，舊課標的語文是“在場之物”，側重智育，側重知識灌注，培養工具化的無心人，那麼，新課程標的語文，詩意語文關注的是“不在場之物”，側重美育、心育，知詩達禮，善解人意，關注師生作為一個“完整人、立體人”的成長，最終培養人文化的有心人。

實物的杯子，到詩歌的杯子，到生命的杯子，值得我們用一生細細品味，細細回味，充盈生命的杯子。