荀子讀書筆記12篇

當細細品完一本名著後，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什麼要求呢？以下是小編為大家整理的荀子讀書筆記，歡迎閲讀與收藏。

荀子讀書筆記 篇1

週三的早讀班裏讀起了荀子的《勸學》，聽着聖人諄諄的教誨，頭腦中回想着我的學生生活，一份親切與温暖盪漾在心頭。課餘，我借了何老師的語文書，重温了這不到四百字的短文。

《勸學》是高中語文課的名篇，對於我也曾爛熟於心。然而高中時代的我，從沒有被這篇小小的短文打動過。那個時侯，我喜歡大聲地讀“……指點江山，激揚文字，糞土當年萬户侯！”，我也喜歡一遍接一遍地背“登斯樓也，則有去國還鄉，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。……不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”懷着一顆少年衝動的心，想象着先輩們“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的感覺，不禁怦然心動。

大學的第一個學期期末考試，世界古代史的老師列出了考試範圍——186個名詞解釋，每個名詞都是幾乎四百字的解釋，我和夥伴們用了一週多的.時間通宵達旦地把它們抄下來，看着那厚厚的一疊紙，想着我要把它們背下來，心裏有種欲哭無淚的感覺……

此後的兩年，每次的期中、期末考試我們幾乎都是在數百個名詞解釋中度過的，中文系的朋友問我，背這個到底有用嗎？我無言以對。每次夜半捧讀，抬頭仰望星空，我問星星：這難道就是我想學的歷史嗎？星星無語……

大學的第四年，和一個師姐聊天的時候無意中提到歷史系學習的收穫，她説：你難道沒有發現自己從看不懂別人的論文，到現在不知不覺地看得懂了嗎。我忽然意識到這是一個量的積累到質的飛躍的真實過程。在抄抄寫寫、記記背背的過程中，我懂得了歷史學習最基本的無數個概念，是它們幫我看懂了專家高深莫測的論文，理解了智者玄妙精微的思想。我是該感謝這四年間那幾千個名詞解釋啊！

那天晚上，我又想起了“登斯樓也，則有去國還鄉，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。……不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”但是耳畔再沒有“談笑間”的快意，而是迴響着“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨”“萬里之行，始於足下”，於是，我找到了名詞解釋本，寫下了“腳踏實地”。

荀子讀書筆記 篇2

君子説：“學習不可以停止”《詩經》上説：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養，莫過於精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過於用原無災無難。”我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以後，也許是為了以後的以後的收穫，卻不知正如《勸學》中所説的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收穫，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收穫的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，儘管每個人的先天資質有所差異，但着差異是微乎的，只要聰明能幹，多去憑藉和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山裏興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了聖人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所説的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鑽研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無止境，讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“攘螢照讀”“畫灰練字”“頭懸樑”“錐刺骨”的動人畫面。古之聖人，尚且如此，何況今之眾人乎?

學習最重要的是端正學習態度，正如荀子所云“鍥而不捨，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可並不是所有的.學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬於“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨”。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恆。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是很難成大器的，德國化學家李化希研究海藻時未能鑽研到底，結果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有後，並沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了鉅著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。

倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態度，就如魚得水了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發奮當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恆，恐怕由於精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。

然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的“專一”，並不值得褒揚。當今世界，風雲突變;當今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們在這有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成;而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學習態度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;後者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。

荀子讀書筆記 篇3

作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學課本中多有涉及，因此，瞭解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個概念非常重要，因為這是理解傳統中國社會的兩個重要概念。

廣義的“禮”，概指協調和規範個人與社會的倫理道德法律法規等各種對人的內在要求與外部強制，‘欲“則指人的各種理想、信念、慾望、追求等。“禮緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個人與社會發展的內在動力，“禮”則是社會穩定與秩序的外部保障。不管什麼樣的民族國家，不管什麼樣的社會形態，要做到穩定和發展，都必須處理好這二者之間的關係。在理想的社會形態下，人們的合理慾望應該得到充分的滿足和尊重，應該有人們實現理想追求的各種合理渠道和途徑，也應該有相應的制度機制來保障和引導，使全體社會成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在於“養人之慾，給人之求”（《荀子.禮論》），禮，既是對慾望的一定程度的滿足，也是對慾望的一定程度的`限制，使不同階層的人都能相協相融，從而實現社會的和諧發展。這正如汽車的運行，“欲”就好比動力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒有動力不行，沒有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。

在中國歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關係處理得比較好的時期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關係處理得不好的時期：要麼任“欲”橫行，衝潰“禮”之堤壩，勢如洪水猛獸，個體慾望的無限膨脹，結果導致社會秩序的混亂和崩潰；要麼嚴重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人慾”的口號，結果導致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強調要“發乎情，止乎禮”，個體的慾望只能在社會秩序規範內求得合理的實現。對國家而言，“禮”是至關重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國之命在禮”，統治者的最大職責就在於“制禮”並“遵禮勿失”，做到“以禮節情，以禮節慾”，從而保證社會的穩定和發展。

荀子讀書筆記 篇4

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為聖人”，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的'道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可説中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢聖皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。“德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以説“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。

成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。

2.今天，一時興趣起，拿起《讀點經典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的'抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學習，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”當我們遇事時，要善於借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善於動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假於物也。”

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”在現實生活中，我們不能急於求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是後天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。

荀子讀書筆記 篇5

最近忙於應付研二的學業，都沒什麼空微信讀書了。這兩週的一篇作業，寫成了文學方向，就貼上來做讀書筆記吧。

《勸學》出自《荀子》，是書中的首篇文章，又名《勸學篇》，創作年代戰國時期。

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期的趙國人 。他是非常著名的思想家、文學家和政治家，當時被尊稱為“荀卿”。《荀子》是他的代表作品。與此同時，他也是中國古代最偉大的教育家之一，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非和李斯，漢代初期的政治家、科學家張蒼，都是荀子的門下高足，其中，李斯和張蒼分別擔任秦朝丞相和漢朝丞相。荀子老師的教育水準由此可見一斑！

所謂“勸學”，顧名思義，就是“勸人學習”的意思，這是一篇集中論述“關於學習的重要意義”的議論文。

一般的議論文章，都比較地艱澀難讀，或是大段説理，或是正襟危坐，難以讓人“一見鍾情”、“再見傾心”，但是《勸學》篇，融説理於“緩行遊蕩”之間，給你描繪一幅又一幅的情景，感覺在翻閲風景的時候，就順便把道理給聽進去了。與此同時，在下筆之時，完全看得出“濃墨重彩”的寫作功力，文章“勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習，以樸素的唯物主義為理論基礎，旁徵博引，娓娓説理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。”

文章開篇寫“君子曰：學不可以已”，開宗明義，挑明説“學習是不能停止的”！一上來就跟你們講清楚，我今天是來講大道理的。只是，這道理怎麼講？真是一門藝術了。

擅用實景比喻

“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，説靛青這種染料是從藍草裏提取出來的，但它卻比藍草看着更藍啊，冰是水凝結的，可它顯然比水更冷啊。再加上“木受繩則直，金就礪則利”，這些都是為什麼呢？因為君子要多不斷學習，並且每天反省自身，那麼他就能明事理且沒有什麼過錯了。這個道理其實挺淺顯的，就是説要藉助外界養分，滋養自身，任何人只要通過發憤學習，都是能進步的。

因為作者多用日常的事物來做比，讀者在腦海中就會首先構建起這些事物的模樣或場景，從感性認識遞進到理性認識，快速融入，難怪説這樣講理是“先聲奪人”了。並且，大道理只講了一句“君子曰：學不可以已”，馬上180度大掉頭，跟你講一些好玩的、易懂的東西，強力吸引你往下讀。

這些淺白、通俗的實物實景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，無需翻譯，也能即刻明白，説得很對呀！所以，由此得出“君子性非異也，善假於物也”，不是説君子天生就有用的，是善於藉助外力，外力是什麼？外力怎麼得到？就要不斷得學習。

正反對比遞進

在文章前四段的正面循循善誘後，作者開始講“蒙鳩和射干、蓬草和白沙、蘭槐”的故事了，這些都是反面的例子，要説明的是它們長錯了地方或找錯了環境，告訴君子“居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也”。

後文中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也”，大段使用了強烈的`正反對比的舉例，都引向“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”，説不刻苦鑽研，不會有顯著成績，不埋頭苦幹，不會有巨大成就。

大量運用排比

文章之所以讀來無刻板之感，反而覺得活潑，除了眾多的比喻、類比，創作形式上非常多得采用了變化多樣的短句排比，也是一大原因。

除了開頭抓人眼球的“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，文中的排比句不勝枚舉，又如“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉”、“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”等等，寓説理於實景，文學色彩強烈，“甚或有一種音樂的節奏感流動在其中”。

不難看到，較為連續、整齊排比句式，同時較為多變，讀來因此感覺新鮮、生動。

從理論到實踐

文章的前半部門，説“學不可以已”，論説了學習的重要性。既然重要了，該怎麼學呢？從“學惡乎始？惡乎終？”開始，文章較為系統地闡述了學習的具體方法。

關於學習的途徑，“其數則始乎誦經，終乎讀禮”，從誦讀《詩》、《書》等經典書籍開始，到讀《禮記》結束，這樣的意義在於，從做書生開始，一直到成為聖人。“故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”，這一段短短几句話，有一種讓人肅然起敬之感，不僅飽讀詩書，並且能高度集納概括，向人進行推薦，名師水準的體現。

關於學習的方法，“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”，不要浮躁，不要囉嗦。“學莫便乎近其人”，學習要親近良師；“學之經莫速乎好其人，隆禮次之”，學習還要崇尚禮儀，“故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致”，君子要“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，謹慎對待每一位前來求教的人。

關於學習的態度，“學也者，固學一之也”、“全之盡之，然後學者也”，學習要專心致志，學得全面徹底。

“在作品集中並列的比喻，從同一角度反覆地説明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，一般大都用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來説明事理。巧妙地運用大量比喻來論述，這是《勸學》非常突出的創作特點。”

荀子講的“大道理”層層遞進、深入淺出，結構嚴謹、質樸，卻又不是華麗，一個能言善辯、滿腹經綸的教師形象躍然紙上。“荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，説理透闢；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。”

其實，這就像現在一樣，學生們坐在教室裏，同樣是學知識、聽理論，但如果老師自身水準高超，並且課講得生動有趣無枯燥，沒有學腐氣，自然是會大受歡迎的。

荀子讀書筆記 篇6

勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恆，不可中輟。他説“青，取之於藍而青於藍;冰，水為之而寒於水。”意思是説青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深;冰是水遇冷後凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，後來居上。他又説：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路藉助於車和馬，過江河藉助於船和槳。

荀子認為，學習的成效來源於辛勤的.積累。“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不捨。楔而舍之，朽木不折，楔而不捨，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那裏興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長;只有積善成德，才能自得神明，具備聖心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不捨。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷;不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例説：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇羶之穴無可寄託者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在於心躁。苟子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦幹，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。

荀子還強調學以致用。他説：“不聞，不着聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之，學至於行之而止矣。”

意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，羣眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。

荀子的《勸學篇》是關於學習的名篇，文中反覆説明學習的重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才幹，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不捨”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出於藍而勝於藍”等文句，已成為後代人們的座右銘。

荀子讀書筆記 篇7

《勸學》是戰國後期傑出思想家荀況的上乘之作。“勸學”的意思是説“勸勉，鼓勵學習”。這篇寫於兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書上有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸樑”“錐刺股”的動人場面，古之聖人尚且如此，何況今之眾人乎?

學習，最重要的是要端正學習態度和不斷積累，正如荀子所説：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。” “不積跬步，無以至千里;不積小流，無以至江海。” “積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。”學習的確需要這種堅持不懈的精神和不斷積累的方法。對於堅持不懈的精神,有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎於“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“

不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海”。就是説無論做什麼都要善於積累，沒有任何人是不通過積累而獲得豐富的知識的，只有經過不斷地積累，才能使自己所掌握的知識不斷地增加。我們從無知到知道一些知識，從a、o、e到認識成百上千個漢字，這中間都是經過無數的積累而取得的'。試想一下，我們現在所掌握的知識哪些不是經過一點一滴的積累而取得的呢?我想答案是肯定的，如果不是經過不斷地積累，我們是不會擁有現在的知識的。就拿寫文章來説吧，有些同學一遇到寫文章就頭疼，認為沒的可寫，無從下筆，最終寫出的文章不是平淡無奇就是不符合題意或立意不新穎，那麼是什麼造成這種現象的出現呢?我認為其最根本的原因就是平時不注重積累。假設這些同學在平時的學習過程當中多注意對好詞好句的積累，又怎會出現無從下筆，寫出的文章平淡無奇的情況呢?古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”説得就是這個道理，只有通過不斷的積累，寫出的文章來才會怡然自得。也就不愁寫不出好文章了。

至於“蚓無瓜牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飯黃泉，用心一也”倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態度，就如虎添翼了，“。你若今天立志做畫家，明天發憤當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力，想做到這樣持之以恆，恐怕精力有限，也只有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧!

當今社會，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對於時事動態，乃至琴棋書畫，足球電腦也不可忽視。這就需要我們在有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學習和積累中度過的，同樣是忙碌的一世，結果有的人竹籃打水一場空，一事無成。而有的人卻碩果累累，成了永垂不朽的人物。這些都是和學習態度密不可分的。

荀子讀書筆記 篇8

”讀完《勸學》，讓我知道了什麼是學習。學習要“用心一也”！知識是由一點一點積累而成的。

作為“師那就得做到讓學生做一個刻苦學習的人，善於學習的人，俗話説：活到老學到老。這個“學”字有非常重大的意義啊。在讀書的過程中強調“博學、審問、慎思、明辨”，文中寫到：“君子曰：學不可以已。……騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不捨。”這幾句話裏概括了許多。帶着目的、帶着思想、帶着問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考後人進步的方法，

荀子在本文中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可並不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。學習就得腳踏實地的'學，學習其之中的真諦。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不可惜。在這個社會最重要的是時間和機會，有些學生在國小間一但錯過了學習的時間和機會那麼也就沒什麼後話啦。

《勸學》讓我讀懂了“要讓學生認準了目標，總結了方法，鍥而不捨，不斷努力。

荀子讀書筆記 篇9

荀子的《勸學》系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。

文章運生動的運用各種比喻告訴我們：學習，是不可以停止的。學無止境，只有堅持不懈的努力;並堅持自我反省，用謙虛謹慎的態度對待，不可不知天高地厚，貪圖安逸，才能學有所成。

文章教導我們，在學習知識的同時，注重行善積德，使我們變得聰明機智，心境明暢，這樣自然處事得體，進退有度。

本文還告訴我們，天地萬物各有其長處和用途，我們要學會善於藉助這些事物(的長處)為我們所用。滄海能納細流故能成其大，我們只有通過各種不同途徑，用心專一，並持之以恆的學習、積累各種知識，才能積少成多，令終身受益。這與我們當今社會所倡導的一個人要活到老學到老，提倡終生學習的理念是完全一致的。

荀子的論述極具現實教育意義。

當今社會，高度發達，競爭激烈，科技發展日新月異，學習各種專業知識和技術顯得越來越重要。例如：不斷推出的新產品、新機器、新設備等等一切新的事物，都是我們提高工作效率;提高產品質量和生產效率;乃至提高生活素質，使我們的生活更加豐富多彩;令我們的社會整體水平得以提升的工具和硬件設施，但是，面對這些新的工具，新的設施、新事物，我們首先要熟悉它，瞭解它，懂得操作它，應用它，才能夠使它產生效益，從而更好的為我們的工作、生活服務。為了瞭解它們、應用它們，我們必須通過不斷的學習掌握相關的專業知識和技能。

想要在各行各業中保持你的競爭力，在優勝弱汰的現實社會中永立於不敗之地，我們必須不斷的努力學習、吸收新的知識、新的技能，在競爭對手面前，你的能力強一些，比你的對手懂得多一些，那你的`機會自然就多一些。

另外，社會每天都在進步，原本所掌握的知識很快就會過時，我們只有通過在日常的工作和生活中培養不斷學習新知識，積累新經驗的習慣，為我們的進步和未來打下良好的基礎，這樣才能有利於我們接受新事物、認識新科技，提升自身價值;使我們時刻保持與時代同步。

再者，學習沒有捷徑，只有專心致志，持之以恆，堅持不斷的努力和不斷的積累，才能達至成功。

我們在不斷學習的同時，要時刻保持一顆謙虛的心和謹慎的態度;注重自身的品德修養，培養的良好思想品德和高尚的情操。懂得尊師重道，禮賢下士。對人處事，要合乎禮儀，不怠慢，不浮躁。“學無先後，達者為師”，只有不恥下問，廣納細流，才能積少成多，博採眾長為我所用，最終成為德行完美，學識淵博的人，然後利用所學的知識，更好的回報國家和社會。

荀子讀書筆記 篇10

看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感歎不已。荀子名況，戰國末期趙國人，是當時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的着述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認識論，同時他還系統地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之後能，完全是因後天學習改造的結果，也以此來説明學習的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認為一個國家要強盛，必須有嚴明的律令來約束人民，應依法治來治國；另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟説：“水可載舟，亦可覆舟。”以此勸告君主應愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當時有一定的進步意義，但卻被傳統的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服於君的理由。但無可否認，荀子的大多數思想與主張是符合當時的社會情況的。

在《勸學篇》中有這樣一段話：“學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。”

在這裏荀子提出學習是不可以停止的，其後又用青出於藍勝於藍與冰出於水而寒於水的例子來鼓勵我們學習。最後還用天生直立的木材在後天經木匠的`製作，可以作為圓，製成車輪。之後無論怎麼曝曬也無法回覆原狀了，以此論證人的先天資質並不重要，重要的是在後天的經歷中是怎麼去做的。在此我們在學習上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎麼會有所成就呢！看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就並非資質天生就好，而是在後天的努力學習呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎？其實都是因它們後天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”

在這荀子又進一步對學習要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨後又以與駑馬本身資質的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最後對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻並評價。其實人的資質固然有高有低，但是資質高的若在後天不去學習，也猶如所説的神童仲永一樣，變作普通人。資質低的若能在後天努力學習，那麼也會變高，就像從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認的人到最後榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學習的結果呀。當我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的！所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日裏一點一滴地堅持不懈的學習才能如此的。

在《富國》中他寫道：“足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。”

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認為要富國就要節省費用，使人民富足。要按禮所規定的不同等級地位的享用標準來節制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多餘，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那麼穀物也將增產百倍。國家再按法規收税，而人民又依禮規定按等級節約，那麼國家的餘糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因為他已看到了當時多數君主們無法看到的社會治理規律，這一遠見卓識閃耀着智慧的光芒。在當時的社會是各國征戰頻繁，對農民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進行戰爭時，首要的前提就是要有充餘的糧草供應，這是自古以來不變的常理。人民已經貧困，國家還一味征戰，那麼又怎麼還會有糧食供應呢？所以只有人民富裕了，才會有多餘的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節省食物，那麼國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作為征戰的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認是具有遠見性的，同時是體現出了他重農的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學善辯，他那充滿着哲學的思想精神充斥於文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今後的日子裏有了新的認知與做法。

荀子讀書筆記 篇11

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣

才疏學淺，買書五車，而不是學富五車，汗顏，叫做讀書人，讀書大多帶有功利色彩，要麼英語教學，要麼各種輔導資料，用於東抄抄西改改，變成自己所謂原創作品，其實不然，結果之一，給自己帶來一些微薄收入補貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒有髒兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來，多有案頭班主任祕籍之類，大多寡淡無味，讀之，棄之，來年整理書櫃，多有濫竽充數之類，五毛一斤，換來兩斤排骨，三斤牛肉。

昨晚轉載校長《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書。《論語》學習由來已久，一知半解，感覺《荀子》與我們教學與學習關係更加密切，更有教育意義。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，後來者居上，學生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學不可以已。要有空杯心態，要謙虛，勿燥，要堅持不懈讀書，讀書，知識就像木匠的墨線一樣，讓人成規矩，成方圓；知識就像砥礪一樣讓人思想鋭利，讀書可以明智，思維敏鋭，也許就是這個道理，看來我們中國人懂得得要比西方人早上很多。

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。

讀這一段之後讓我明白一個道理：讀書不可以浮躁，不可以用於炫耀，不可以用於嘮叨，不可以用於讓別人看。讀書是為自己修身養性，為自己遠大目標，高尚理想，讀書可以讓一個不學無術的'人有思想，有境界，有目標。讀書不是小人之學，是君子之學，為人，做事之學。飽讀詩書，需保持一顆平靜的心態，不好為人師，不樂善好施，不評頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答採取給出答案，有問有答，做到有禮有節。

荀子讀書筆記 篇12

這幾天，我和媽媽一起讀《勸學》。《勸學》是古代荀子寫的一篇文章，他是中國古代有名的思想家之一，爸爸説荀子是韓非子和李斯的老師。

我讀了《勸學》之後，受益匪淺，比如：“學不可以已”：説明學習永遠沒有止境，勸告人們不要停止學習。我還比較喜歡：“青出於藍而勝於藍，冰水為之而寒於水”，它的意思是讓我們不斷的努力，不斷地超越前人的成就。“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，是讓我們不斷學習，增長見識，懂得更多人生的'道理，這讓我想到了杜甫的一句話：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。”這句話對我啟發很大，勸告我們，做事情要一點一滴積累，不怕困難和麻煩，才能取得更大的收穫。

讓我們用《勸學》中的一句話共勉：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤”。