五月旦作和戴主簿 陶淵明的詩原文賞析及翻譯

五月旦作和戴主簿_陶淵明的詩原文賞析及翻譯

五月旦作和戴主簿

魏晉陶淵明

虛舟縱逸棹，回覆遂無窮。

發歲始俯仰，星紀奄將中。

南窗罕悴物，北林榮且豐。

神萍寫時雨，晨色奏景風。

既來孰不去？人理固有終。

居常待其盡，曲肱豈傷衝。

遷化或夷險，肆志無窊隆。

即事如已高，何必昇華嵩。

譯文

時光流逝如同飛舟，循環往復以至無窮。

剛過開年俯仰之間，忽然又到一年之中。

南窗罕見憔悴枯木，北面樹林一片繁榮。

雨神及時瀉下甘雨，清晨吹拂祥和南風。

人既生來誰能不死？人生規律必然有終。

生活清貧等待命盡，彎臂作枕何妨道隆。

時運變化有順有險，縱心任性沒有窮通。

倘能遇事達觀視之，何必攀登嵩華高峯。

註釋

五月旦作：指五月七年級寫這首詩。旦，這裏的解釋是農曆七年級。和（hè）：唱和，用詩歌酬答，依照戴主簿所贈之詩的題材、格律而寫詩。戴主簿：姓戴的主簿，事蹟不詳。主簿，是官名，主簿大概相當於現在的祕書長，掌管文書。

虛舟：空船，這裏可解釋為“輕舟”。逸：快疾、迅速的意思。棹（zhào）：長的船槳，是划船的工具。這兩句化用《莊子·列禦寇》“若不繫之舟，虛而遨遊者也”之意，比喻迅速流逝的時光。

發歲：開歲，一年之始。俛（fǔ）仰：即俯仰，形容時間短暫。俛，同“俯”。

星紀：星次名，這裏指癸丑年（413年）。古代星歲紀年法，把周天劃為十二分次，每分次有一專名，星紀即其中之一。歲星運行一個分次，就是一年。《晉書·天文志》：“自南鬥十二度至須女七度為星紀，於辰在醜。”晉義熙九年即為癸丑歲。奄：通“淹”，忽然的意思。將中：將到年中，指五月。

罕：罕見，稀少。悴：憔悴，這裏是枯萎的意思，指乾枯之物。

榮且豐：繁榮茂盛。榮和豐，都有茂盛的意思。

神萍：雨師。一作“萍光”，一作“神淵”。《楚辭·天問》：“蓱起雨，何以興之？”王逸注：“蓱，萍翳，雨師名也。”寫：同“瀉”，傾注。

奏：通“湊”，聚集。景風：古代指祥和之風。《爾雅·釋天》：“四時和為通正，謂之景風。”《列子·湯問》：“景鳳翔，慶雲浮。”也指南風或東南風，如《説文·風部》：“南方曰景風。”《史記·律書》：“景風居南方。景者言陽氣道竟，故曰景風。”《淮南子·墬形訓》：“東南曰景風。”

來、去：喻指生、死。

人理：人生的道理。

居常待其盡：安於貧困，等待命終。晉代皇甫謐《高士傳》：“貧者，士之常也；死者，命之終也。居常以待終，何不樂也？”

曲肱（gōng）：“曲肱而枕之”的省略，即彎曲胳膊作枕頭。語本《論語·述而》：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”豈傷：哪裏妨害。衝：虛，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道衝而用之，或不盈”；“大盈若衝，其用不窮”。

遷化：指時運的變化。夷：平坦。險：險阻。

肆志：隨心任性。肆，是放肆、放縱的意思。窊（wā）隆：謂地形窪下和隆起，引申為起伏，高下。窊，是低窪、低下；隆，是隆起、突出。

即事：就事，對眼前事物的認識。

華嵩：華山和嵩山，傳説為神仙所居之地。

創作背景

此詩作於晉安帝義熙九年（413年），與《形影神三首》創作時間相近。這年陶淵明四十九歲。

賞析

“虛舟縱逸棹”，縱是操縱，這裏可以理解為是被動用法，被“逸棹”所操縱。逸棹，就是把船劃得很快；結合前面的“虛舟”來理解：在輕舟上，飛快地划着船槳，説的是速度之快。這只是字面的意思。“回覆遂無窮”，回覆，是説循環反覆，循環反覆以至於無窮無盡。諸家注本都説，這裏説的是時間，“時光不停，迅速流逝，四季循環，無窮無盡”。

上面兩句是虛寫，寫大的概念，時間流逝極快，且循環反覆至於無窮。接着兩句，具體地寫。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過去了。“發歲始俛仰”，發歲，是説一年剛開始；俛仰，通“俯仰”，俯是低頭，仰是抬頭，在這樣的抬頭與低頭之間，一年才剛開始，馬上就到五月了，馬上就要過去半年了。“星紀奄將中”，星紀，簡單的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示時間之快；將中，將到正中，指年中；在一俯一仰之間，馬上就要到年中了。《離騷》中説，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，説的是時間匆匆而過，不為人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來了，循環反覆。

這首詩寫的時間是五月。上面也説了，時間過的很快，俯仰之間，馬上就到年中了，就到五月了。緊接着寫的，就是在五月的時候，自然萬物是什麼樣的情況。“南窗罕悴物，北林榮且豐”，不論是南窗還是北林，花草樹木都生機盎然。這裏是互文。互文的特點，是互相呼應，互相補充。比如這句，不能説南窗沒有枯萎的花草，北邊的樹木很茂盛。不能這麼分開説。它們是一個整體，是在描述這個季節的自然景象。這兩句寫樹木，下面兩句寫風雨。“神萍寫時雨，晨色奏景風”，“萍”一作“淵”，意思是天淵。下大雨的時候，天空烏雲密佈，望過去就好像是深淵一樣，同時，它又是在天上的，天上的東西在古人看來，都是神靈一樣的東西，都需要有敬畏之心，所以稱為“神淵”。“寫”通“瀉”，和下面的“時雨”連起來理解，“時雨”是應時應季的雨。在五月份的時候，天上下着應時的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的時候，萬物都很美好；在這時候，還伴隨着五月的和暖的南風。此時正是五月份，又有温暖的南風吹過來，真是好時節。

以上四句，花草樹木也好，風和雨也罷，陶淵明在這裏不只是要寫大自然的這樣一種美好，他是在説，什麼樣的季節，有什麼樣的自然景象，它們是應時而來的；季節一過，它們也就會消失了。“既來孰不去”，緊接着，他就説了，“既來”，南窗北林的.那些花草樹木，現在都生長的很茂盛，天上下着應時的雨，還有那温暖的南風，這些，在五月這樣的季節，它們都來了，都應時地出現了，但是，“孰不去？”這是問句，其實是明知故問的，它們是肯定要去的，要離開的，這是自然規律，有來必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。“人理固有終”，人這一輩子，和大自然的花草樹木是一樣的道理，有繁盛美好的時候，也會有凋落的時候，“固有終”，本來就有終了的時候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。

春秋的時候，有一個人叫榮啟期，他和孔子有過對話。有一回，孔子去泰山遊玩，在路上碰到了榮啟期。當時，榮啟期穿的很破，書上説是“鹿裘帶索”，裘是大衣，鹿裘不是説用鹿皮做的皮衣，而是指一種較為粗糙的外衣，古時候是喪服或者是隱士穿的衣服，“帶索”，説的是在腰間隨便用繩索繫上。即使是這樣窮苦，榮啟期依然是“鼓琴而歌”，他一邊彈琴一邊快樂地吟唱着。孔子就問他，你為什麼這麼高興呢？榮啟期回答説，我高興的原因有很多。然後他就列舉了三方面的原因：天地之間，人為貴，而我是人，這是一樂；男尊女卑，世間以男為貴，而我是男的，這是第二樂；有的人沒活幾歲就夭折了，而我現在已經活到九十歲了，這是第三樂；這樣，我還不應該高興嗎？説完這三樂，榮啟期總結説，“貧者，士之常也”，窮苦是讀書人經常會面對的；“死者，民之終也”，死亡的事情大家都一樣，這是所有人最後的結局，那麼，我現在，“居常以待終”，我安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂呢？這是榮啟期的故事。

前面説，“人理固有終”，人這一生，肯定是有終了的時候，所有人都一樣，都會死的。那麼人們能做的就是“居常待其盡”，就坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會來的。這個意思，和榮啟期所説的“居常以待終”，意思是一樣的。對於讀書人來説，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因為生活貧困，就輕易改變人生準則，就去曲意逢迎或者自憐自哀；至於死亡，則是所有人都會面對的，沒什麼值得害怕。那麼，能夠認清楚這一點，再苦的生活都不算什麼，人照樣可以每天快快樂樂的。安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂？“曲肱豈傷衝”，有一個成語，叫“曲肱而枕”，把胳膊彎起來，枕着睡覺。《論語·述而》上説，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當作枕頭，這樣的生活也很有樂趣的。陶淵明在這裏説，這樣的生活，“豈傷衝”，怎麼會有損於“沖虛之道”呢？沖虛之道，簡單地説，是那種淡泊的、恬淡的生活。另一層意思，這個“衝”、“虛”，是道教裏經常出現的字眼。到這裏可以看出，這個戴主簿大概是個學道求仙一類的人，而陶淵明寫這首唱和詩，來表明自己的人生態度：時間循環反覆至於無窮，而人的生命是有限的，是會終了的，那麼就要“居常待其盡”，坦然地面對，安心地生活，即便吃粗糧喝涼水，枕着胳膊睡覺，也不失為人生樂事，不必去求長生、去求仙問道。

“遷化或夷險，肆志無窊隆”，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當中，總不免有順利的時候、也會有艱難險阻的時候。這裏的“或夷險”，是或夷或險，有時候平坦有時候艱難。人生是這樣的，不會是一帆風順。那麼，“肆志”就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無所謂“窊隆”了。説的是心靈要自由，不要總惦記着富貴，惦記着長生不老那些事情，那樣心會被束縛住的。窊隆，這裏引申為“窮通、貴賤”。心志只要是自由的，是縱心任性的，那麼就無所謂窮通貴賤了。

所以，最後陶淵明就説，“即事如以高”，對於這些事情，自然變化、生與死、窮困與富貴，等等這些，如果有很高明的，很通達的認識的話，那麼，“何必昇華嵩”，何必去尋仙，何必上華山、上嵩山去修煉呢？華山和嵩山，是人們尋道修佛的地方。這兩句是全詩的總結。

這首唱和詩，它所唱和的，大抵是戴主簿這個人，樂衷於尋仙訪道，或者，彼此間有過類似的交流，在這裏，陶淵明就用這首詩來闡述自己的人生觀。這首詩的口氣非常堅定，可以看得出來陶淵明歸隱之後的決心。生與死、貧窮與富貴這些問題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認定了人生應該這樣。