羅生門讀後感（通用30篇）
當仔細品讀一部作品後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編整理的羅生門讀後感（通用30篇），歡迎閲讀與收藏。
羅生門讀後感 篇1
現在網絡上流行一種“殺人遊戲”。這個遊戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找出兇手；就連不能説話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背後其實就是每個人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“遊戲”並不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接着前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。可是羅生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了“羅生門”的世界。
“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個説謊的。他為了不被捲入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子説他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻説是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸説，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，並自編自導自演了一出武士自殺的好戲。
每個人都説着不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演並沒有讓影片在欺騙中結束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有説謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……可是在他相信所有人後，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相後，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最後的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱着小孩走遠了。
黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最後一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門後，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門後，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”並不存在，它只存在於我們的心中。
羅生門讀後感 篇2
小説《羅生門》是芥川龍之介發表的第一篇小説，故事梗概是：大災後，一名被主人辭退的僕役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發現一個老嫗正在薅死者的頭髮。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老嫗回答説用死者頭髮做假髮賣錢來維持生存，並且，這些死者，生前也不是善良之人。僕役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小説中的奴僕為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。可是當看到老嫗薅死者頭髮時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個複雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這麼做，就得餓死嘛。”
應對複雜的社會，善與惡都不是那麼容易定義的。更何況，人心之複雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風氣淳樸的社會裏，人才會活得有尊嚴，有善良的願望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會裏，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和藉口。
當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的理解程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可説。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，並且，催生新的罪惡。
罪惡感的消解，是社會的悲哀。
羅生門讀後感 篇3
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此醜陋的被展現出來。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來自於佛教禪經中的故事。“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”就是如此的簡潔更能突顯他凌駕於情節之上，讀者情緒之上的冷靜敍述。
《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小説裏只有故事，讀來令人疑惑。不過，不可否認地，每次讀《羅生門》都會有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密佈，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的屍體……一副瘡痍景象，為後繼危險的情節做了鋪墊。老婦在女子屍體上拔髮被一個從主人家被趕出的僕人撞見，僕人瞭解老婦用蛇幹充當魚乾賣錢謀生的故事後恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？於是搶了老婦的衣服逃走了。
無論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的藉口，也是致使人性變得渾黑的原因。“當人的基本生存都得不到滿足時，做什麼都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當然。可縱觀中國歷史，“不受嗟來之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些説法正好證明了這個世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會複雜，善與惡都不是那麼容易定義的。更何況人心複雜，善惡觀更是取決於人們對社會認知的深度和個人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會把自己往“善”考慮。
只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們才會有尊嚴意識，會懲惡揚善。在温飽都得不到保證的社會中，罪惡感會被消解，善良和正義成為藉口。
回過頭來，有軟弱的地方就有欺騙固然沒錯，然而軟弱從何而來？純然是慾望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構築看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風拂過羅生門，如同慾念難盡。人心中的羅生門，又要多久才放晴一次呢？
羅生門讀後感 篇4
芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小説巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小説並不像我們所熟悉的眾多短篇小説那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》裏發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的醜惡與突兀。
主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭髮的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭髮已經是一種不可饒恕的罪過，於是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脱時，她告訴了家將關於她拔頭髮是為了做假髮，及被她拔頭髮的女人其實生前也是幹過壞事的。作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。
從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內心的複雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，並存僥倖心態為自己的軟弱找藉口，最終屈服於邪惡且不自知。人性的醜惡在這本書裏被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門讀後感 篇5
《羅生門》以令人窒息的緊湊佈局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可迴避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質的醜陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。
羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟歎人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示範理解洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，説教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無望的惡中寄寓有限生的期望
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。荒涼景象中，便有狐狸和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成羣地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上那裏來了。
二、惡的謊言的對立面不是真誠
《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗後“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的稜角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的醜態直接暴露於作者面前進行審視與拷問。
罪惡感的消解，是社會的悲哀。
羅生門讀後感 篇6
徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術至上主義”中，我們無法感受到在傳統無常觀所塑造出的物哀意識，卻不得不跟隨良秀在如法悦般的神性體驗中遭遇無比尖礪的異質物：地獄變屏風、畫師良秀、最終是執筆的芥川自己，此三者，無不將美表現為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會》中借軍官之口教導少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預告這一轉瞬即逝的夢境（或一個國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的温柔。我們可以將這兩個故事視為他寫作的隱喻：對藝術的靈感，即使如電線的火花般轉瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最後留下的《一個傻子的一生》，無論是評價其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因為只有如此敏感、執着的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小説”中拷問自我，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小説的寫法是非常微妙的，他擺脱了佛學或是道德的教誨，將一個荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態出現的利己主義中，他們的選擇和內心，都被無情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向對自身之惡念、怯懦的懷疑與凝視。他對自我的告別儘管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價。更確切地説，極致的真誠就是瘋癲本身。於是，處在心力耗盡的最後的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進化。”
羅生門讀後感 篇7
有些小説有人讀了會收穫頗豐，不僅僅能體會作者的本意，還能夠不斷的去思考人生的真諦。還有些人讀後卻還是徘徊在小説與現實之間的雲裏霧裏，搞不清小説的主旨，但總決得作者並非凡人，小説必須有它脱俗的道理，可是卻又找不出什麼拿得出手的理由。對於這本書，我就是那些後者中的一個。
小説分為幾個故事，每個故事相對獨立。羅生門只是其中的一個故事。(這讓我不禁會聯想到卡夫卡的小説集，可是説實話，芥川龍之介的作品可要比卡夫卡小説更容易懂得多了。如果你讀過卡夫卡的作品，我想你會懂我的!)小説裏很多故事都曾被日本拍成了電影。對於我而言，感受如下：
1、應對現實，有的時候眼前發生的事，可能會激起被強制埋藏在心底裏的邪惡。就像羅生門故事裏的那個家僕。他雖説不上善良，但也算得上規規矩矩。在那個食不果腹、衣不蔽體的年代，當他看到一位老婦正在拔死屍的頭髮準備換錢時，他忽然覺得自我去做一名強盜也就不足不奇了!或許每個人的心裏都會隱約藏下一些小小的惡念，也許連自我都不明白。它就像一個被灰燼覆蓋卻沒有真正滅掉的闇火。永遠都不明白是哪陣風把它點燃，然後燃燒，燒掉自我的同時也毀掉了一些完美!我忽然覺得有思想的人類很可怕。他們會有着什麼樣的思想呢?鬼才明白!
2、懷疑論。故事是以懷疑歷史為例。説到記載歷史的文人也好，流傳歷史的百姓也罷。他們在記錄和敍述時多多少少會省去一些真實的部分(當然這不是他們有意的)，同時也會增加一些自我的觀點(確切的説應當是添油加醋)，這樣最終我們看到或聽到的又有多少是真實的呢?我想這回連鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性，而你不能保證你看到的別人就必須會看到。這樣一來，那豈不是誰都不要相信了!忽然覺得看得見的書本也好，或是看不見的夢想也好，又或者是前人和學者總結出來的真諦和雞湯與我們現實生活都會多少有些矛盾，你覺得呢?
羅生門讀後感 篇8
一間破殿，陳舊的牌匾，一場由於大雨，一箇中國故事。人性就如此他們醜陋的被展現自己出來。
“羅生門”是芥川龍之介故事的傑作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下，家人正在等待過去的雨。”就是這麼簡單，並強調一個事實，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敍述。
《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小説裏只有中國故事，讀來也是令人產生疑惑。不過，不可進行否認地，每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學生沉悶感：日落黃昏，陰霾密佈，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的屍體……一副瘡痍景象，為後繼相關危險的情節發展做了一些鋪墊。老婦在女子對於屍體上拔髮被一個從主人家被趕出的僕人撞見，僕人可以瞭解農村老婦用蛇幹充當魚乾賣錢謀生的故事後我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業為了提高生存，自己已經成為一種強盜又何嘗不是不可呢？於是他們搶了老婦的衣服逃走了。
無論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的藉口，也是人性的構成變黑。 當一個人的基本生存得不到滿足時，做任何事情都是可以原諒的。” 這種荒謬的言論被認為是理所當然的。 但縱觀中國歷史，“不被呻吟所餵養”、“不屈服於大米”和“貧窮是不能移動的”這些説法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。
社會是複雜的，善與惡都不容易界定。更不用説人類思想的複雜性，善惡的概念是由人們的社會認知和個人理想目標的深度決定的。作為一個普通人，肯定會認為自己是“好人”。
只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們社會才會有尊嚴問題意識，會懲惡揚善。在温飽都得到了不到可以保證的社會中，罪惡感會被進行消解，善良和正義已經成為一個藉口。
回過頭來，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯，然而中國軟弱從何發展而來？純然是慾望造就了軟弱。因為想保住企業現在學生自身的地位而軟弱從而進行欺騙他人。人們生活就是一個因為通過這種的思想而用謊言構築看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
微風過羅生門吹，作為慾望南京。心羅生門，卻怎麼也長將再次清理？
羅生門讀後感 篇9
知道羅生門是因為知道黑澤明執導的《羅生門》，讀了小説之後才發覺其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因為羅生門太具有標誌性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門》。
我在早些年讀過作者的短篇集，當時對羅生門的故事未曾深想，只覺是一個簡單並讓人過目不忘的故事。再讀羅生門，也許是歲數增長了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更願意停下來，想一些事情與道理，為了更明白平靜的對待更多的事情與道理。
小説羅生門裏情節簡單，被主家辭退的家將只是個平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫着要不要做個強盜。遇到正在拔年輕女屍頭髮的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對自己的辯解又極具開脱，為了生存才拔把蛇幹當鱔魚賣的年輕女人頭髮去做假髮。那麼，因為死去的人也做過不良的事情，所以對不良的人做不良的事就成了理所應當，或者至少不用承擔心理或道義上的指責。家將因老婦的行徑給自己找了做強盜的極好的理由，於是搶了老婦的衣服而去。
人之初，性本善。人性從善到惡，這是什麼原因造成的？我想這就是作者想説的。當面臨天災人禍，當面臨生存危機，人性的惡就會脱離善而顯現出來。不要和飢餓貧窮的人講什麼道德，當基本生活不能保證的時候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個最基本又最能被接受，被原諒的最好藉口。
父親曾經講過三年自然災害的時候他剛去工廠上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。於是父親的師傅帶着父親和一些同事，趁着單位週末放電影到食堂裏偷了兩袋玉米麪，十幾個人每人分了一點。我聽着，只覺那是生活所迫。現在的人基本未曾經歷貧窮與飢餓，所以我們不知自己若面臨是否也會顯現惡的一面？
羅生門讀後感 篇10
描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家僕偶遇正在偷死人頭髮的老太婆所引發的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發人深省。
故事背景是幾年來接連遭遇地震，颱風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家僕，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有着落。這個時候家僕面臨的結局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家僕的內心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發現樓梯上面有些動靜，上去查看發現是一個老婦人在死人堆裏拔死人的頭髮。
初時，家僕是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什麼好人，所以她辯解説拔這個死人的頭髮維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家僕的內心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家僕突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆裏，帶着搶到的衣服，消失在夜色裏。
故事到這裏就結束了，篇幅短小，人物關係簡單，事件的起因，經過，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇蝨子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。
故事讀過之後也引人深思，善與惡的定義是什麼？是否在不同環境下的取捨也有所不同？當我們在生活中面臨取捨時，究竟應該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？
羅生門讀後感 篇11
羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥着。本該輝煌的寺廟被破壞，死屍被隨意堆放。這裏已經承受不了哪怕一場災害了。
家丁被多年的僱主解僱，在這荒涼的環境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？
樓閣裏，死屍遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭髮以求謀生。她已經到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這麼幹，這個被拔頭髮的女人生前把蛇切段曬成幹當做魚乾賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運的輪迴。而這個老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因為她連死人都不放過，自己只不過是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。
這是一個弱肉強食的社會，可能在和平年代並沒有這麼明顯，但一旦遭遇了什麼災害，這種本質就會顯現出來。善良在這裏顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個人的信念。於是，地位最高的僱主解僱家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭髮做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個都沒有被放過。
但他們必須這麼做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會裏，沒有人會因為一個人善良而憐惜、放過。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門讀後感 篇12
《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小説共十三篇。芥川龍之介被稱為日本文學史上的鬼才，尤其短篇小説，幾乎無人可出其右。帶着這份極高的評價，我翻開了《羅生門》。
在這裏對《羅生門》、《地獄變》、《密林中》發表一些淺薄的想法。
羅生門主要講述的是處於衰敗沒落社會背景下，一位被打發出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過程。善惡之念輕而易舉的轉換，道德在私慾面前如此不堪一擊，展示了人自私本質的醜陋。
短篇中的兩個片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭髮時，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄雲外，隨之取代的是對所有惡的憎恨。那麼善惡的標準到底是什麼？自然他不明白老嫗的動機，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意義上的揚善除惡。作為惡的目擊者，彷彿只要對惡進行反抗懲罰就能成為正義的代表。
第二處是老嫗被逼問時的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應得，她生前將蛇謊稱魚乾賣給禁軍營地，但我並不覺得女人做的是缺德事，她是出於無奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個深知事出無奈的女人想必也會原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為，同時向家將拋出了一個藉口，他心中生出了在羅生門下所沒有的勇氣，剝下老嫗檜樹皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個片段中，從開始的罪有應得到後來的不覺得缺德，帶給讀者的是言語的矛盾，但對於老嫗而言並不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解。
回到上文中的問題“善惡的標準到底是什麼”，我能想出的最好的回答是“道德的底線”。道德的底線又分為兩種，社會道德底線應該是法律，而我認為的善惡標準是個人的底線，你所明辨的善惡就是你的標準。在食不飽居無安的社會背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但於此同時仍有一羣人“有所為而有所不為”。《羅生門》為讀者展示的便是惡的無處可避，它在家將的心裏浮沉，短暫銷匿，永恆存在。那麼“惡”應當存在嗎？與其説惡應當存在，不如説它不可能消失。物質匱乏無疑成為推動家將為盜的重要因素，反觀物質基礎還算富足的今天，道德價也高。道德在人類史上有被淪為價值問題進行衡量。同樣，當道德的標準上升了，最底層的道德或許會被歸入惡的範圍。道德與不道德，善與惡從來都不是反比關係。
接下來談談個人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結構設計，細膩多面的人物形象，色彩明豔的畫面，以及不時出現的捉摸不透的隱喻，令我歎為觀止。該篇講述了一名藝術至上的畫家（良秀），為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼裏崛川老殿下，是位愛民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無可救藥。先拋開作者反諷的可能，就“我”來看，在聽聞老殿下對良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女後，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫屏風不惜燒車焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權力矇蔽了心。看完《密林中》，又回想起《地獄變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來，文中對良秀的評價及事件過程是否完全真實，也不得而知。
《密林中》該篇被導演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個體對同一案件的證詞展現出人的複雜，每個人所言都是於自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧裏看花。從語言風格美感來看，我個人感覺整本小説中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見識到日本美學那種獨有的物哀之美也能如此濃烈。
最後想説幾句題外話，和大家分享一個困擾了我很久的問題。前幾日聽了一期博客暫時給了我答案，播客主題是“我們為什麼要讀小説”，如果問我看完《羅生門》有什麼收穫，説實話我回答不出來，唯一可見的大概是芥川又收穫了一枚粉絲，但無論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒有被我內化。教科書和工具書更多的是提供現實問題的某種解決方案，文學不提供捷徑，文學其實就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要説它可以許諾什麼，那就是它可以許諾你一場孤身一人的探險。實際上這和生活的本質是一樣的。或許在某種意義上來説讀小説是在經歷另一種人生。
羅生門讀後感 篇13
短篇小説《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學時代的作品，自此，芥川正式步入文學創作之途。芥川生於1892年，卒於1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細琢，立意獨闢蹊徑，構思縝密嚴整，然文風冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術的執著與痴迷。
羅生門是坐落於京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災:地震、龍捲風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，羅生門裏的佛像和祭祀用具俱已損毀，塗着朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由於京都城的衰敗不堪，僕人被多年的僱主解僱，以致僕人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，僱主的冷漠與僕人的弱勢形成強烈對比。僕人對僱主不能説無怨無恨，卻也是無可奈何。僕人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是僕人蜕變為盜賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主屍體被遺棄於羅生門樓上且日久成俗，任由食屍鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢羣體的無助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭髮做假髮。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多麼的十惡不赦，死亡等於清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭屍相提並論。
第四宗罪。僕人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死屍上，然後把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。僕人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出於善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭髮的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬乾，説是魚乾拿到禁軍營地去賣。禁軍們都誇她賣的魚乾味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會裏。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如樑曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門裏一共出現四個人物，包括僱主、僕人、老太婆、死去的女人。為了生存，僱主解僱僕人、僕人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去温情的道德外衣，把人性的“惡”發揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會扶養費，政府收費具有懲罰性質，其本意是通過經濟手段抑制超生者的生育衝動，達到少生優生的目的。然而，在具體執行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標的方式，動員富人超生，從而達到創收的目的。
類似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規範交通秩序的手段，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。君不見，當有車羣體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規範交通秩序用得着這麼多價值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫杆上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動目標，相當於全天候免費為過往的行人車輛打B超，是為了老百姓健康着想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經交通攝像頭時，經常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙於違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠於疏導。交警系統本是社會交通秩序的忠實守護者，是道路正義的伸張者，然而在物慾橫流的當今，卻逐漸演變為盈利組織，打着維護交通秩序的旗號全力創收。
與交警罰款類似的，還有工商罰款、環保罰款、衞生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門》的僕人，本該守着“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。
經濟社會中，人既有善的本能，也有惡的衝動，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對於它的去惡揚善，該由誰來倡導誰來約束呢?對於行政權力濫用，社會道德是不能起倡導作用的。那麼法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關係，是利益共同體。出台一部法律無非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經意識到問題的癥結所在。這些年來，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關進籠子，正在努力打造有限政府。
羅生門讀後感 篇14
聽説過羅生門，就是不知道羅生門是什麼意思，原來是指虛偽與真實之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然裏面的題材很普通，其實很精彩，很吸引，簡單的題材後面告訴我們一個個的道理，真與假，虛與幻，惡與善。
《鼻子》寺內的高僧長着一個垂到下巴的鼻子，也一直為這個長鼻子而煩惱不堪。有次，無意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之後真的把鼻子縮短了。高僧並沒有因此而高興，反而產生悶悶不樂，希望鼻子恢復原狀，等到恢復原狀了，心裏的不開心也隨之化解。
人是矛盾體，明明已經擺脱了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現實的殘酷，還是曾經的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對現實產生抱怨？可能是出於內心的習慣，習慣之後突然改變了，反而懷念以前。現實中的我們也會產生這樣的矛盾心理，當困境擺脱了，理想實現了，以為會得到滿足，然而不是的，而是產生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過去。
《山藥粥》一個下級武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生裏能夠一次喝個飽。有次，機會來了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些後，看着一鍋鍋的山藥粥，反而產生反胃的感覺，不想再喝了。
山藥粥是理想，等到讓理想變成現實之後，反而覺得一切都是不真實，很虛幻。曾經一直所期待，所執着的理想，在實現之後，原來不過是如此，甚至對理想產生一種恥笑的態度。也曾經以為理想是偉大的，永恆不變的，原來等實現之後，更像是一個笑話。
《蜘蛛之絲》書中主人是一個殺人放火，無惡不作的大盜，有次不忍心殺死一隻正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脱離上刀山下油鍋的痛苦。在沿着蜘蛛絲爬了一段過程時，無意中往下看時，看到一起跟他下地獄的人羣，也接二連三的沿着蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然後就阻止下面的人繼續往上爬，最後，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄裏。
這個故事告訴我們，惡人永遠都是惡人，不會因為做了一次好事，還保留一顆善心，只不過是做了太多壞事後而出現疲倦感。惡人的心裏始終保持着一顆卑鄙無恥之心，只是在等待報應。更不能一時對惡人產生憐憫感，而伸出援助之手，因為，不知什麼時候，惡人會反轉過來狠狠一擊。
《魔術》“我”去見一位會變魔術的朋友，在見識過朋友變的魔術之後，很想學，卻抵不過心裏的慾望，最後以失敗告別。
人，很容易受到財富的誘惑，只要接觸到，就會一發不可收拾。口中所説的理想，更多是來源於對財富的喜愛。理想實現了，預示着財富就會離自己越來越近。理想跟財富是掛鈎的。
《杜子春》杜子春在無處可去之時，一位老人突然出現在他面前指點迷津，之後成為洛陽首富，過着三年奢侈的生活後，潦倒後無處可去。這時，老人又一次出現指點迷津，杜子春又成為首富，又過上三年奢侈的生活後，又潦倒後無處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什麼事都不要説話，一旦説話就成不了神仙。杜子春經過多次的磨難後，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，於心不忍的他終於受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而説話。因此杜子春成不了神仙，這時的老人反而受到感動，讓他到泰山南山的茅屋裏，過上田園生活。
杜子春成為首富時，所謂的朋友遍佈天下，當他貧困潦倒時，所謂的朋友全部離他而去，一個人流落街頭也沒有人救濟他。窮在鬧市無人識，富在深山有遠親。人都是現實的，不管任何時候，有錢的時候，稱兄道弟；沒錢的時候，誰也不認識。朋友都是靠錢來維持的，特別是在走投無路的時候，根本就不會有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠都在背後默默的支持。
《竹林中》在竹林中發現一具屍體，大盜説他殺的，屍體的妻子説她殺的，屍體的靈魂説他自殺的，到底哪個説的話是真實的，只有他們幾個知道。
每個人的內心都存有兩面，真實與虛假併成一體。在真實的面前，虛假會用謊言瞞天過海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實的表現，反而讓所有人產生一中虛幻的構想，在徘徊中來回確認。真真假假，假假真真只有當事人所知道。
《報恩記》船長投資的貨船遇到風暴沉沒後，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長的家中，無意中得知船長在二十年前救過他一命，現在船長有難了，打算報答當年的恩情。後來，船長的兒子無意得知事情後，打算用自己的命換取小偷的命，算是報答小偷曾經的幫忙。
惡人有惡報，好人有好報，有善良之心的人會得到好報。人，無論如何都要帶着一顆善良之心，就算是無心之舉，別人也會記得恩情。報答的恩情從來都不會提早或者過晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會有收穫的時候。
《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠户設計捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。後來，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認不出它來，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之後，打算去做好事，並救了很多人的命。後來，小白的毛變白了，也回到主人的家中。
不管什麼時候，不能因一時膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會得到好報，只是時間的問題。
挑了好幾個自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現實與理想中度過，既有歡樂，也有憂愁，可能也會在得與失之間徘徊不定。
羅生門讀後感 篇15
面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最後心中有了答案，到底是什麼改變了家丁的內心？讀完羅生門後，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過後天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盜這個問題上還是缺乏勇氣，只能説是有心無膽。那是什麼改變了他？
二樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭髮時，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底裏厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。
當家丁弄明白老婆子所做一切的緣由後，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想捲土重來，這時，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以説孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子裏……
芥川龍之介的小説寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敍事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。
讀完《羅生門》後，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉後，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經成為沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類文明建立起來的規則，那麼脱離了人類的團體後，或者説即使做了超越道德的事情後也不會被人們制裁的時候，人們行為的準則又會變成什麼樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？
人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到一片屬於自己的晴天。
羅生門讀後感 篇16
“羅生門”是從日語交流來的詞語，這一詞有“各説各話，真相不明”的含義。陷入羅生門中的人表現出自私性，並且逐漸演化成外人看來真相難辨，同時又都難以拿出有力的證據揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門》的故事發生在一個看見橫屍都不會驚慌的荒涼時代。故事在我看來就是一個講述人性本惡的故事，每個人心裏都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時會劇烈膨脹，直至佔據一個人的心靈。家將從開始時對惡念的猶豫，到遇見老嫗作惡時的義憤，再到最後自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個變壞的理由，也可以説是一個藉口，同時也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經走投無路”“我施惡的人也並不是什麼好人”，家將用別人的話為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無知無覺的屍體，而家將卻把惡作於活生生的老嫗。每天都面對着死亡，也許下一個死的就會是自己，如果説作惡是更容易活下去的方式，那麼每個人就會直面自己內心最深處的惡意。
《羅生門》是一篇具有迥異風格的小説，它讓我們清晰並帶着沉重的心情看到了問題的存在，但人們卻無法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發現困惑，而這樣的困惑卻不侷限在某個年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最後，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個問題：有多少人能承擔起這樣的思索重任呢？
羅生門讀後感 篇17
我曾聽説，住在羅生門的惡鬼因為害怕人性的殘忍而逃跑。
1950年，《羅生門》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門》為原著中的《竹林中》，只不過將地點竹林換成了羅生門，小説僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質。
看完小説不得不使人驚訝：芥川對人，對人性怎麼會有如此的深刻的認識和了解！在細小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖鋭而透徹！
小説《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈（借巫女之口）七人的供詞寫的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻説為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。
那麼，為什麼要説謊呢？可見每人心裏都有不可告人的祕密。小説通過沒有結論的案子，讓讀者看到人性醜惡的一面，耐人尋味。
芥川的小説，一字一句揭露了人性醜惡的一面，結尾令人深思。
羅生門讀後感 篇18
封面造型一眼認出是讀客圖書，好奇下次讀讀客的書能不能換個封面
對《羅生門》和芥川龍之介聽聞許久，在其他日本作家的書中也曾見到，能有機會參加書友會共讀是很幸運了(雖然我還沒看完)
一直以為《羅生門》是個長篇，沒想到整本書由18篇短篇小説集合而成。
《鼻子》和《羅生門》兩篇的譯者是魯迅先生，從名氣來看魯迅先生名氣確實大，排在前面也合乎道理。不過興許是白話文興起不久的緣故，讀來總覺得有點奇怪，後來找了另一個版本的《羅生門》才覺得通順多了。
看看停停終於把《羅生門》看完了，短篇小説集很好看，看完感受大師不愧是大師，芥川龍之介真是厲害。
書裏印象很深的故事是《河童》，提起河童就想到日本，神奇動物2馬戲團裏也出現了河童。河童這個故事有些類似桃花源，“我”誤入河童國，居住一段時間後回到人間。與桃花源不同的是河童來到人間看望了“我”，武陵人卻與桃花源再無聯繫。再後來“我”被當做瘋子關進了精神病院。“瘋子”的故事總是有趣。
芥川龍之介的小説中暗含用意，有幾篇讀完卻感受不出究竟在表達什麼，雲裏霧裏若有若無。還有些沒讀懂，以後再讀吧，時讀時新。
羅生門讀後感 篇19
用了大概四五天裏的空閒時間，把芥川龍之介的《羅生門》短篇小説集給讀完了。小説集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小説，這二十五篇小説裏，都有個共同特性：短小精悍。
最開始的時候，我對芥川的認識，只停留於聽説過“芥川龍之介”這個的名字，但卻從沒有看過他的小説。就只是草草有個印象——芥川龍之介在文壇上好像是個了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序，才稍微對他有了些瞭解。果然，他和我最初的那個印象別無二致：芥川龍之介，的的確確是個文壇大家，是個了不起的人物。引用高慧勤譯者在序裏的這段話，便足以説明他的重要性：“芥川果不負眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個現代作家，能經得起時間的篩選，能在文學史上佔有光輝的一席，具有文學史的意義，足以代表一國的文學，為世界同行所認同，當自有其卓絕之處。”是阿，讀完這部《羅生門》，我只後悔，沒有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小説集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也説：“讀芥川的小説，常讓人驚訝：他對人，對人性，怎麼會有如許深刻的認識和了解！在細小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那麼尖鋭而透徹！”而追究箇中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生後八個月便精神失常了，他被交由舅父收養，等到他母親去世後兩年，他便正式成為了舅父家的養子。長大後，他愛上了一個女孩，卻遭到了養父家的強烈反對。“此事對他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個精神失常的母親…等等影響之下，芥川對人性有着深刻的瞭解。用他自己的話來説，便是“我經常對‘人性’表示輕蔑，那是事實。但又常常對‘人性’感到喜愛，那也是事實。”我想，正是因為如此，芥川的小説裏，才總能夠看到人性。
芥川大概是個較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小説裏，大概有二十篇講到的都是人性的醜惡和不堪。諸如《羅生門》，是活活餓死還是成為強盜？家丁原本的猶豫在一秒內便有了答案——“此實乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脱離苦海，絲毫無慈悲心腸，受得應得的報應，又落進原先的地獄。”；再如《枯野抄》，“古往今來無與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主鬆尾桃青，在‘無限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長逝。”……好多好多，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質。
雖然大多數都是描寫了人性的不堪之面，但《羅生門》裏也偶有描寫人性可愛的一面。
其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢》這一篇。呂翁原以為盧生經歷了“人”的一生後，便“子對人生之執着與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠無意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢，尤需真活。彼夢會醒，此夢亦終有醒來之時。人生在世，要活得回首往事之際能無愧於説：此生確曾活出個名堂來。先生以為然乎？”可以説，我是非常地贊同盧生這番話了，因為我也有他的這般想法。人就活這一次，怎麼能不好好活着呢？在彌留之際回首了一番往事之後，無愧於此才能去的安心阿。
《羅生門》，實在稱得上是不朽之作。
羅生門讀後感 篇20
《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介的短篇小説集。書中共收錄芥川26篇小説，《羅生門》是其中的一篇，也是開卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。
《羅生門》中的故事，發生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落於京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由於連年遭受地震、大火、龍捲風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；塗着朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門裏，狐狸棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成羣，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那裏的無主屍體。羅生門內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的梗概是：一個被東家解僱的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會裏，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。
小説中的人物只有三個：家丁和老嫗，還有一具女屍。故事很簡短，情節很簡單，但其所揭示的現實意義卻很深刻。
“羅生門”在書裏意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛着的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準備在這裏過夜。當他爬上門樓，發現一個老嫗在拔女屍的頭髮時。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地衝向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧願餓死，也不能違背良心當強盜。
當他聽完老嫗關於拔女屍頭髮做假髮賣，是為生計所迫；女屍生前為了活命，也曾採用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚乾賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女屍的生前，都是處於同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，並把她踹倒在死屍上。然後，夾着衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。
在求生慾望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解僱了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死屍的頭髮，死屍生前又用假魚乾欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個冠冕堂皇的理由説明：“人之初，性本善”，但隨着社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。
小説中有一個關於“刀”的細節描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也説明利己是人性的本質特徵。
人性利己是芥川小説創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在於，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在於通過對利己人性的剖析，鞭打現實的醜惡，表達對生存的不安與苦惱。
他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小説，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。並提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。
人性利己，來源於人的慾望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在於人有慾望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小説因探求人性，而揭露人性之惡。但他並非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的嚮往與追求。正如他在給同學的信中説的那樣，他不是對惡的“讚美”，而是對善的“憧憬”。
芥川在小説創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中説：“周圍盡是醜惡，自己也醜惡······面對周圍的醜惡，活着就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，並從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小説史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小説中，對人性利己的深刻剖析説明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的醜陋，導致了他對生存的厭倦。最後，選擇以死告別這個罪惡的世界。
生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現實社會，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點呢？
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！
羅生門讀後感 篇21
羅生門這本書是由日本近代文學大師芥川龍之介先生所創的短篇小説。小説的寫作背景是在作者一段失敗的情事後心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創作了取材於日本古典故事的《羅生門》。
在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過程，這是什麼意思呢？就是一個人在一種大環境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活着，不斷的把自己的過錯全部退到環境和他人身上。然後一步一步成為自己原來心裏最討厭和最不可能成為的那種人。這是多麼可怕！家將（也就是僕人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗後“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”的正義和最後急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會思考“如果是我會如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無非就三個人：一個死人，兩個活人，從老婦人的'口中我們可以得知這個死人生前的所做所為“曾經這個婦人，用蛇肉曬乾當做魚乾來賣，吃了魚乾的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我並不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女屍生前“吃”百姓的錢，死後被老婦人“吃”頭髮。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無恥的思維後便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此後再也沒人看到他可以想一下家將會不會成為下一個“老婦人”呢？他會不會也會被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會不會有這樣的人呢？
讀完這篇小説最大的感受，用日本文學評論家吉田精一先生的話來説就是：“你一輩子都很難看請的人性終於在《羅生門》裏露出了真面目”！
羅生門讀後感 篇22
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭髮，一切就緒之後打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯了，突然想到“羅生門”這個詞，繼而萌生了看一看傳説中以這個詞為名的經典電影的想法，於是乎當機立斷下載了一下。
時間回到今天下午，當時我打開電腦，開始看《羅生門》。由於早就做好心理準備，所以對1950年電影的畫面並沒有過多要求，能讓我看清內容就好。其實昨晚就調查了一下，發現許多筒子認為“看不懂”。本人在五點五分看完，之後迅速關電腦並且下樓打水兼吃飯，來不及思考那麼深刻，什麼人性醜惡之類的，只是覺得劇情敍述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪裏看不懂了。至於説武士到底被誰所殺，我覺得並不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性醜惡之類的深刻道理，從而藉助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這麼搞)，臉型很好，符合本人審美標準，説話的時候嘴形不好看，然後就是顯老了一點。
羅生門讀後感 篇23
記得第一次看《羅生門》已經是前年年初的事了。那時正是對日本文化興趣濃厚的時候(即便現在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。
大凡我日後愛不釋手的書，剛買下來時都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳説中的一種兩棲動物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之後的事了。
我向來有雙休躺在牀上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺得沒什麼看頭的書了便特意找了本瞅着生疏的書，裹着毛毯就坐在牀上了。
看書是確有入迷一説的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總願是一本書翻到那兒算那，就着看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經過，我還得寫點感想才對。
説實在的，芥川先生存活的那個時代，我不大清楚的，只能從他字裏行間、從百度百科上的隻言片語曉得一個大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構想出畫面。
在芥川先生傷惘的描述過後，所有的炫麗色彩被如同秋風掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行屍走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個人長久長久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無動於衷，長久的滯視着遠方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。
天邊是否在海角對面?
自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠，他彷彿已經與此個時代脱節，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想，沒有未來。
我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會壓着我直到什麼也嗅不到，什麼也聽不了，什麼也看不見。
可這並不妨礙我深深愛着這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
羅生門讀後感 篇24
羅生門，原為佛教禪經中的故事。後來佛教傳入日本後，與日本當地傳説融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發生在“地震、颱風、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾後寫到“狐狸棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成羣”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件後，選擇了“當強盜”。這一種短暫時間內極大的反差讓人震驚，就是因為目睹了老嫗割下屍體的頭髮去做假髮而會導致這種變化嗎?還是因為那些屍體身前所做的勾當引發了他的強烈思考嗎?我並不這麼認為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因為他終於等到了這一個契機，一個能讓他理所當然地做出本性選擇的機會。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀點。一個人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節”的念頭，只不過是在安穩時期而顯現出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經開始顯露出來。他苦於在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時他缺乏的，只是一個機會，一個能夠讓他流露本性的機會。無疑，老嫗的出現，便為他提供了這樣一個千載難逢的機會。別人作了惡，為什麼我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們説明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀點嗎?通過教化去不斷糾正一個人的惡性思想，去不斷髮現自身的過錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進步的必要性嗎?正是有了這一個目標，教育才會不斷髮展。“惡”，才會真正地減少。
《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的醜惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。
羅生門讀後感 篇25
這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小説，結果發現是一個一個的小故事。先説一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心裏雞湯什麼的，不功利地想從中收穫多少東西，但是也不會去看那些沒有一點營養的網文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點小心思全都展現了出來。在死亡威脅下，拔死人頭髮、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經歷有過，所以整篇文章都透露着一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結於書的那些負面內容，人性本就複雜，生物本能就是趨利避害，我們只需瞭解就好，做好自己就好。有句話怎麼説：豈能盡如人意，但求無愧我心。
羅生門讀後感 篇26
剛打開電腦，我就很快的找到了《羅生門》，我很興奮，因為我挺喜歡日本小説的，可是當我打開文件，我發現裏面密密麻麻的都是日文，我糾結不已，我感到人生總是充滿了無奈，雖然我是全班公認的小日本，但我看不懂。但經我的反覆推敲，我頓時領悟了其中的精華，這是一個關於愛與正義的小説。從題目我知道了男主是個姓羅的男人，所以就是羅先生。
然後就是生，生的意思很多，可是結合前後可看出這個字就是日本版的寧波話。寧波話“生”就是“裝”。
最後就是門，通過前後文，這文章寫的就是羅先生到別人家給人裝門的故事。很感人!我很受感動。羅先生真是一個善良的人!有雷鋒精神，無私奉獻真是讓我終身受用。我要以羅先生為榜樣，好好學習天天向上努力幫助他人，對人生充滿愛，勇於克服困難堅持不懈，以下省略。
羅先生!好人!《羅生門》!好書!雖然日文看不懂，但是我還是深深地被感動了!
《羅生門》很好看，他的字很好!它的插圖也挺好看的!
羅生門讀後感 篇27
不喜歡這樣一個故事：人已經貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭髮做假髮，而這個僕人(被主人辭退掉，無處可去又閒來無事，所以去羅生門拜訪)最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴裏卻唸叨着：“我這也是生計所迫，你不會怪我的，是不是?”而這……就是全文的結局了……
對於羅生門，作者描繪它是一個停放屍體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，苟且偷生。腐爛的屍體隨處可見，橫七豎八的丟在那裏，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是一個時代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、噁心一一展現出來。我諷刺的説：這體現的是一個民族內在的精神，即便無法抗拒災難，即便肉體的殘缺無法避免，那麼其心靈的高度也高不過一座墳頭!
突然想到宮崎駿的動畫《再見螢火蟲》——二戰結束後，日本平民的艱難生活並不亞於我們中國人。國家的錯誤總是百姓承擔，這何嘗不是一種殘忍呢?
總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有着鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。
羅生門讀後感 篇28
《羅生門》出自有日本短篇小説“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱着什麼樣的心態買這本書，買回來後就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閲讀。
這是一本集小説與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著作，翻譯出來的文字總帶着一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀着的感覺就像國小認字時，知道每個字的意思，卻不懂成為一句話後，所想要表達出來的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小説《羅生門》了。羅生門是位於日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰亂時期的一個無名家將（奴僕），在被在主人家驅逐出來後流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿屍體的城樓，城樓裏，散出昏黃的燭光，壯着膽子繼續走，他看見一個老嫗正在拔屍體的頭髮，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什麼，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的，為了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，説：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。於是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死屍堆，就這樣消失在夜色裏。
幾頁紙的短篇小説，寫出了故事的鮮血淋漓，讀着這些文字，看着這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。
羅生門讀後感 篇29
要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門位於城正中，它不僅是城內與城外的分界線，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線。
在戰爭年代，一個被主人趕出來的家僕，思想上正在進行掙扎——到底是做強盜還是被餓死。這時候他正巧來到羅生門，一個堆滿死屍的地方，本想進去找一些財物，結果卻發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死屍上拔頭髮。一瞬間，正義感填滿了家僕的心臟，他衝上去指責老婦人連屍體都不放過，彷彿剛剛自己進來的目的與之不同。老婦解釋説她只是想做個假髮用以謀生罷了，並且説死去的這個女人，用蛇肉曬乾當成魚乾來賣，都是一樣為了生存。家僕恍然大悟，既然都是生存，有什麼事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅使下，家僕搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無音訊。
這個戲劇化的結尾，讓人產生一種矛盾的情感，即好笑與鬱結的碰撞。明明是令人發笑的結局，卻又不得不令人感受到內心對於生存與良知的拷問。
《羅生門》的作者是日本文學界的鬼才芥川龍之介，他在創作這部小説時，正經歷着失戀。他愛上一個社會地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最後她還是另嫁他人。為了抒發心中的憤懣，他寫下這篇環繞着陰冷黑暗氛圍的小説來宣泄鬱結。《羅生門》給人的感受就是“在陽光面下犯罪”，什麼道德，什麼底線，為了生，又有什麼不能做呢？這種充滿了壓抑、絕望、無助色調的世界，正是芥川龍之介內心真實的寫照，是他無法傾訴的苦悶反應。
《羅生門》中的家僕，其實尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎後才進羅生門的，但等到看見老嫗拔死人頭髮的一瞬，他內心的正義感達到最高值，以指責老婦的方式滿溢出來。但老婦的解釋又使家僕的心境發生了改變，認為這些人不過是罪有應得，所以，一種利己思維模式逐漸佔據了他的內心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的那類人。
而老嫗則只有身體特徵的描寫，與其説作者將其人物形象寫得豐滿而生動，倒不如説他是用大量動物的比喻將這個怪異醜陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環境中，從而對整個作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因為老嫗外表與內心的醜惡，對家僕的改變起了巨大作用，讓我們見證了一個本來心存善良的人轉而成為“強盜”的心路歷程。
這部作品雖然篇幅不長，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎上，無論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達到自己願望的腳踏石。但是，利己主義者又不同於一般的惡人，因為他們通常會為了自尊，把過錯的責任都推到別人身上或外部環境上，就像作品中的家僕一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價值觀是多麼脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那麼當然會認為他人的利益，只是滿足自身物質與精神的工具。所以，人類的惡行，大部分都可以説成是以什麼理由為基礎的利己主義。
人性到底本是善抑或本是惡？誰也不能斷言。説到底，人就是一個複雜與矛盾的存在體。特別是掙扎於生存的人與人之間，真誠無跡可尋。
一個普通人，在陰森潮濕的羅生門前，在利己主義的驅使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們在感歎利己主義可怕性的同時，更應該透過現象反思自身。
面對人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門讀後感 篇30
《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小説，本身是一個來自佛教禪經裏面的故事。
羅生門》尤其精短，在他的小説中什麼也沒説，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小説開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密佈，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋着吞噬人肉的烏鴉，腳下着無人認之是滿目瘡痍其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蜕變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍為了生計，這是一切犯罪的藉口，也是致使人性墮落的原因。這就是説吃不起飯的時候什麼都幹得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等説法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴面對複雜的社會，善與惡都不是那麼容易定義的。更何況，人心之複雜多變，善惡觀是以人對社會認識的度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向只有在生活無憂、風氣淳樸的社會裏，人才會活得有尊嚴，有善良的願望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會裏，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和藉口當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可説。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，並且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小説，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的歎息。大概是這樣的困惑並不只是侷限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
就持續性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與晢學媲美。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚歎不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續性痛苦的寫作對芥川來説又是快樂呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。
《地獄變》這篇小説讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶着如此劇烈痛楚感的文章是多麼折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。
芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變裏良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然後再進行重塑。我不得不説在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動變換着，思想微笑着狂熱着：“殺掉這一秒的自己，下—秒，你，就贏了″。正確：扭曲並不意味着打破。打破並不意味着破壞。而破壞也有可能是衝擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
