2016高二語文第一學期期會考試題及答案
時間飛逝，半個學期就快過去了，為了幫助大家更好地複習語文，本站小編帶來一套高二語文第一學期的期會考試題及答案，歡迎大家閲讀參考，更多內容請關注應屆畢業生網!
第Ⅰ卷 閲讀題(共54分)
一. 議論類文本閲讀
閲讀下面一篇文章，完成1——3題。(共6分)
人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質都依賴於自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環境依賴於和生物圈血肉相關的聯繫，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構成了人對自然界的對象性關係。這種對象化的活動方式就是生產活動。而傳統的生產活動完全服從歲時的安排，逐漸形成了順應自然變化、適應社會生活的歲時節令習俗。
那達慕是否可以稱為節日，學術界似乎還有爭論。與農耕民族的節日相比較，草原民族的節日似乎不是固定到“日”，草原那達慕的節日的文化場域也比較寬泛。據調查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮共舉辦大型那達慕10次，大都出於慶賀牲畜增加頭數。牧人説，哪年雨水好，就舉行那達慕。還有一種説法：舉行了那達慕，雨水就更好。而雨水好是牧業豐收的代言詞。所以傳統那達慕的節期是相對固定的，一般在農曆6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關，那達慕節期的選擇既是蒙古族情感的產物，又建立在民間知識的基礎上。
這個節日的產生與蒙古族古代的歷法有關。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的遊牧活動需要掌握天文曆法知識。在對天象的觀察中，他們創造了自己的歷法。由於草場是牧業的生命線，他們以草木計年。宋彭大雅《黑韃事略》雲：“但見青草則為一年。”宋孟珙《蒙韃備錄》雲：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”牧草的榮枯標識着牧業生產的一個週期，因此“草”具有年的意義。注意這裏的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對於時間，正如法國哲學家所説，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗。牧人對時間的體驗與農民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態環境下從事不同的生計方式對時間的體驗有所不同。什麼叫節日?節日是人們在生產中與生活中對時間感受和對時間進行切分操作的人文符記，在每年特定的節期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態。草原那達慕的時間選擇在夏末秋初，這個節慶的時間有相對的固定性：“時間標誌法取決於不同工作條件及其與自然節奏的關係”。在夏末秋初這個一年裏的特定時間，草原上舉行那達慕，體現的就是人與自然和諧的精神。
與農耕文化的節日的文化空間不同，那達慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復始的循環性;從其文化屬性看，則應該具有歲時性、週期性、季節性、神聖性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，遊牧民所從事的勞動、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構成了生態系統的一個組成部分。人是文化的人，人與自然的關係是通過文化的中介表達的，牧業的生活方式是在草原生態中生存的牧人的一種特殊的文化表達。“對於人類學家而言，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”那達慕的文化空間是廣袤的草原，因為經過牧民的勞動，把自然界的草原變為文化的草原。草原是牧民的家園，同時也是牧民節日的文化空間。
(選自邢莉《在第六屆草原文化節•草原文化論壇上的發言》)
1.下列關於前兩段內容的表述，不正確的一項是( )
A.那達慕，作為草原民族的節日，它不像農耕民族的民俗節日那樣具體到某一天，它的節日的文化場域相對比較寬泛。
B.從已經舉行過的大型那達慕看來，它們大多出於慶賀牧業豐收，而牧業豐收的前提就是雨水好，所以傳統那達慕的節期相對固定。
C.自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮共舉辦大型那達慕10次，大都出於慶賀牲畜增加頭數，據此可見，那達慕是牧業豐收的代言詞。
D.傳統那達慕的節期一般在農曆6—7月，這節期的選擇既是蒙古族情感的產物，又建立在民間知識的基礎上。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.人對自然界形成對象性關係，因而人類生存環境必須依賴於和生物圈血肉相關的聯繫，人類的生產活動也必須服從自然不可抗拒的法則。
B.彭大雅《黑韃事略》説“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》説“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當時是以草木計年。
C.節日是人們在生產與生活中對時間感受並進行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節期、特定的文化空間和呈現表演慶典的整體形態。
D.草原民族在自己的勞動過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變為文化的草原，廣袤無垠的草原就成成了那達慕的文化空間。
3.根據原文，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.像那達慕這樣的歲時節令習俗是蒙古族順應自然變化、適應社會生活的結果，也是其傳統的生產活動完全服從歲時安排的結果。
B.蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的遊牧活動需要掌握天文曆法知識，而他們創造的天文曆法知識自然要服從並服務於他們的生產生活。
C.不同的生態環境和生活方式，決定着不同的時間感受，所以牧人對時間的體驗與農民不同，因為他們觀察天體的變化以草為參照。
D.對於人類學家，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真 正的意義。
二.古代詩文閲讀
(一)文言文閲讀
閲讀下面文言文，完成4——7題。(共16分)
李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時年數歲，感戀彌至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嚐後進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之遊夏③。
少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔徵為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。乃上疏曰：
臣以險釁，夙遭閔凶，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁辛苦，至於成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之童，煢煢孑立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在牀蓐。臣侍湯藥，未嘗廢離。……臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六;是以臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯 所見明知，皇天后土實所共鑑。願陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥倖，保卒餘年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉!”乃停召。後劉終，服闋，復以洗馬徵至洛。司空張華問之曰：“安樂公④何如?”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流⑤。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡雅;《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。
出為温令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然!”武帝忿之，於是都官從事奏免密官。後卒於家。
(《晉書•李密傳》節選)
【注】 ①醮：jiào，改嫁。②烝烝：zhēng，熱切的樣子，形容李密對母親思念之深。③遊夏：孔子的學生子游、子夏，品格好，資質高。④安樂公：劉備之子劉禪。⑤蟲流：比喻戰死的將士或因戰亂而死的人民。此處指死亡。
4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )
A.孔明言教何碎 碎：瑣碎
B.從事白其書司隸 白：報告
C.常望內轉，而朝廷無援 援：靠山
D.及賜餞東堂，詔密令賦詩 密：暗中
5.以下句子中，全部表現李密有才幹的一組是( )
①奉事以孝謹聞 ②周門人方之遊夏 ③泰始初，詔徵為太子洗馬
④有暇則講學忘疲 ⑤乃遷漢中太守 ⑥數使吳，有才辯
A.②③⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.①④⑥
6.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )
A.李密從很小就懂得盡孝道。他幼年喪父，母親何氏再嫁，年僅幾歲的李密深切地思念雙親，不能自已，以至憂思成疾。
B.晉武帝讀了李密婉拒朝廷徵召的《陳情表》後，讚揚他是個名副其實的真名士，並答應了他的請求。祖母去世後，李密守喪期滿，晉武帝再次徵召他到洛陽擔任太子洗馬。
C.李密認為安樂公劉禪是個僅次於齊桓公的君主，理由是劉禪和齊桓公成敗的原因是一樣的。司空張華對他的這個見解很是信服。
D.借皇上東堂賜宴餞別之機，李密賦詩一首，詩的末章表明瞭他想回家種田的願望。晉武帝為此很生氣，都官從事見機行事，馬上奏請皇上免去李密的官職。
7.把文言文閲讀材料中畫線的句子譯成現代漢語。
①有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之遊夏。
_________________________________________________________________________
②臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后 土實所共鑑。
_________________________________________________________________________x.k.b.1
③孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。
_________________________________________________________________________
(二)古代詩歌鑑賞
閲讀下面這首宋詩，然後按要求答題。(共8分)
碧湘門①
陶弼
城中煙樹綠波漫，幾萬樓台樹影間。
天闊鳥行②疑沒草，地卑江勢欲沉山。
[注]①碧湘門：即長沙(今屬湖南)城門。②行(háng)：行列。
8.這首詩最後一句的“沉”字用得最好，請簡要分析。(4分)
9.有人評價這首詩“句句寫遠，卻又始終未着‘遠’字”。對此你是如何理解的?請結合第一句和第三句作簡要分析。(4分)
(三)名句填空
10.補出下列語段中橫線上的.語句(共8分)
① ， 。善萬物之得時，感吾生之行休。
(陶淵明《歸去來兮辭》)
② ，彩徹區明。 ，秋水共長天一色。
王勃《滕王閣序》)
③ ， ，以遊無窮者，彼且惡乎待哉!
(莊周《逍遙遊》)
④ ，則劉病日篤; ，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。
(李密《陳情表》)
三.文學類文本閲讀
閲讀下面的文章，完成11——14題。(共16分)
莊子的翅膀
①人到中年，活着感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脱泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脱穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
②我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這隻蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脱出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿裏，君主什麼時候高興了或者不高興了，就宰殺一隻，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴的時代，那是一個人命低於草芥的時代。
③莊子也是一隻獵物呀，被君主圍捕，但卻衝破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對於“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。
④莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一隻桀驁不馴的獵物。温柔的大網張開了，暗藏殺機。但莊子就是不 入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
⑤莊子從此不再是一隻獵物。莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為捨棄。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什麼?自由是你一無所有之後，還能自信地對所有的人説：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。
⑥莊子曾經向監河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧願在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。
⑦莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓後人吃驚。這個長着翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫髮無損。憑什麼?憑他的一對翅膀。
⑧人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。説到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在慾望的戰車上，每個人都在衝鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個屍橫遍野的戰場，沒有硝煙，但比起戰國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有慾望。
⑨沉重 是自找的。
⑩我飛不起來。因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發着生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積着那麼多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不捨得丟棄，反而視若珍寶，所以我註定無法輕盈。
⑪還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
(節選自《散文》2008年第三期)
11.結合文意，説説題目“莊子的翅膀”的含義及表達效果。(4分)
____________________________________________________________________________
12.第②段中作者為什麼寫莊子生活的時代?(4分)
____________________________________________________________________________
13.第⑨段中作者説“沉重是自找的”,理由是什麼?請根據文意作簡要概括。(3分)
_____________________________________________________________________ _______
14.有人認為結尾段表現了作者消極的情緒。請結合文章主旨，談談你的看法。(5分)
______________________________________________ ______________________________
