中華道德名言警句

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。以下是小編整理的中華道德名言警句，希望大家做一個有道德的人。

誠無垢，思無辱

劉向《説苑·敬慎》

【註釋】垢：恥辱。

【譯文】誠實就不會蒙受恥辱，深思熟慮就不會受到侮辱。

【評介】劉向是西漢後期的政治家和學者。他在《説苑》中引用了這句諺語，來説明小到一個人，大到一個國家應該如何來保全自己，誠實無欺就是很重要的一條。

一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之

胡宏《知言》

[譯文]自己一人的利益不要去考慮，有利於國家的事情就應該多多考慮；一時之間的利益不要去考慮，有利於世世代代的事情就應該好好考慮。

[評介]胡宏是南北宋之交的理學家。他雖然一生無意於仕途，但時刻把國家的安危放在心中。胡宏曾經向宋高宗上萬言書，陳述治國安邦的政治主張。《知言》中的這段話，可以説是胡宏人生觀最好不過的一個註腳，儘管他著述不多，還遭到一些正統學者的非議，但他在後世卻得到許多人的尊重。

重莫如國 棟莫如德

《國語·魯語上》

【註釋】棟：棟樑。

【譯文】沒有比國家更重要的了，而要成為國家棟梁，沒有比具有崇高德行更重要的了。

【評介】《國語》是一部分別記載西周末年及春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史實的歷史著作。春秋時代，魯大夫聲伯出使晉國。晉大夫卻（xīchóu）是聲伯的連襟，他出於私情的考慮，建議晉厲公賜給聲伯一塊土地，聲伯知道後拒絕了，並説了理由。他認為國家重於一切，有德之人不會將私利置於國家利益之上，這種人才配稱作國家的棟樑。

無信患作 失援必斃

《左傳·僖公十四年》

【註釋】作：發作，這裏是發生的意思。

【譯文】沒有信用就會發生災難，失掉了救援必定滅亡。

【評介】《左傳》是記載我國春秋時代歷史的史書，相傳作者是左丘明。春秋時秦國發生饑荒，派人到晉國請求購買糧食。晉國有些大臣主張不賣，而慶鄭則主張不能乘人之危。他説：雖然秦晉之間有矛盾衝突，但畢竟是鄰國。上一年晉國曾發生饑荒，派人到秦國去購買糧食，秦國不僅賣了糧食，還用船幫着把糧食運到晉國來。現在我們如果不給糧食，就是丟掉信用，背棄鄰國。以後晉國發生了患難，又會有誰來賙濟我們？這説明講究信用的重要性。

滿招損 謙受益

《尚書·大禹謨》

【註釋】招：招惹，導致。

【譯文】驕傲自滿導致損失，謙遜虛心會得到好處。

【評介】《尚書》是我國上古時代的一部歷史文獻彙編。這兩句是大禹的話。驕傲自滿的人學不到新知識，交不上好朋友，必然受到損失；而謙虛的人才幹日益增長，又受到別人的`尊重，處處受益。

利於國者愛之 害於國者惡之

《晏子春秋·內篇·諫上》

【註釋】惡（wù）：厭惡、憎惡。

【譯文】對國家有利的，就愛它；對國家有害的，就憎惡它。

【評介】《晏子春秋》是記載春秋時代齊國政治家晏子言行的一部史書。晏子為齊景公的國相，以節儉力行而名顯諸侯。他提出以對國家有利還是有害來決定自己的愛憎，對後人是很有啟發的。

和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可

《管子·七法》

【註釋】（1）和民：使民眾和諧一致。（2）一眾：統管民眾。（3）變俗易教：移風易俗。（4）化：德化，政治教化。

【譯文】要使民眾和諧一致，不懂得法律是不行的；要移風易俗，搞好社會風氣，不懂得政治教化是不行的。

信，國之寶也。

《左傳·僖公二十五年》

【譯文】信用，是國家最寶貴的東西。

【評介】春秋時，晉文公率軍包圍了原國，本來以為很快可以攻下，所以他命令*隊只帶三天的糧食。三天後原國還未投降，晉文公就下令撤軍。有密報説原國已準備投降了，晉軍將領也勸晉文公再等一等。可晉文公卻認為國家不能失掉信用，否則丟失的會更多，於是按原計劃撤軍了，而此時原國也投降了。

令儀令色，小心翼翼。

《詩經·大雅·烝民》

【註釋】（1）令：美好。（2）翼翼：嚴肅謹慎的樣子。

【譯文】保持良好的儀態和容貌，態度謙和。

【評介】《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄西周至春秋時的詩歌作品305首。據説這兩句詩讚揚周宣王的賢臣仲山甫的道德修養高，待人態度好，謙虛謹慎。

樂以天下，憂以天下。

《孟子·梁惠王下》

［註釋］以：因。

［譯文］與天下同樂，與天下同憂。

［評介］《孟子》是儒家經典之一，相傳是孟子及其弟子萬章所著，記述了孟子和他的弟子的言行及思想。孟子是儒家學派的開創者之一。當齊宣王向他請教治國之方時，他便向齊宣王講了只有與天下同憂同樂，才能得民心的道理。後來，孟子這一思想發展成為中國人認同的理想人格，范仲淹在《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的自許，實在是深受孟子這一思想的啟發的。

【評價】《管子》一書傳為管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齊桓公的國相。管仲力主以法治國，但並不放棄德化，而是二者相互為用，這對我們頗有啟發作用。

法者，天下之程式也，萬事之儀表也。

《管子·明法解》

［註釋］程式、儀表：都是準則、規範的意思。

［譯文］法律，是國家的內在規範，是一切事情的外在形象。

［評介］這話指明，法律是人們一切言行的規範。

君子之言，信而有徵。

《左傳·昭公八年》

[註釋]徵：證據。

[譯文]君子的話，誠實而又有證據。

[評介]據説，春秋時晉國有一塊石頭説起話來，晉平公忙向臣下打聽原因。師曠説：石頭本來是不會説話的，不過，現在您的宮殿高大奢侈，百姓財力用盡，怨言四起，有人就假借石頭會説話來發牢騷。大臣叔向認為師曠反映了民情民意，他的話合乎事理，是君子之言。

凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。

《晏子春秋·內篇諫上二》

[譯文]人之所以比動物高貴，是因為人有道德禮節。

[評介]人與動物的本質區別之一，是人知禮。如果人不知禮，就和禽獸沒有什麼區別了。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！

屈原《國殤》

［譯文］（為國捐軀的將士們）已經犧牲了，但是他們的英靈永不泯滅，他們剛毅的魂魄是鬼中之雄！

［評介］屈原是戰國時代楚國的政治家、愛國詩人。他對祖國忠心耿耿，但因受到了小人的攻擊，遭到楚王的疏遠，並被流放。他不忍心看到祖國的淪亡，最後投汨羅江以身殉國。《國殤》熱情謳歌了堅貞不屈的愛國英雄羣像，是追悼為國捐軀的將士們的祭歌，是一首愛國主義的頌歌。宋代女詞人李清照的名句“生當作人傑，死亦為鬼雄”（《夏日絕句》）就是化用了此詩的句意而成的。

衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行

《管子·形勢解》

［註釋］肅：恭敬。

［譯文］接待客人時衣帽不整齊，客人的態度也就不恭敬。在行動上如果不講禮節，政令就不可能施行。

［評介］儀表和禮節絕非小事，而是關係到待人接物態度的大問題；

凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之數必先明之

《管子·明法解》

［註釋］（1）舉事：辦重大的事情。事，指國家大事。（2）數：道理。

［譯文］凡是要舉辦重大事情，政令必須先行。辦事之前。一定要首先明確賞罰的尺度。

［評介］沒有獎賞就不能激勵人，沒有處罰就不能威懾人。光有賞罰還不行，必須做到賞罰分明。這是為政的經驗之談。

信不由中，質無益也

《左傳·隱公元年》

［註釋］（1）中：內心。（2）質：人質。

［譯文］講信用不是發自內心，即使有人質也是沒有用的。

［評介］鄭武公和鄭莊公先後擔任了周平王的卿士。周平王卻又寵信號公（虢國的國君），鄭莊公因而埋怨周平王，周平王卻否認這事，於是周與鄭交換了人質：周的王子狐到鄭當人質，鄭國公子忽到周的京都成周的人質。周平王死後，周桓王繼位，想把政權交給虢公掌管。於是鄭國進行報復，派兵搶了周的麥子、稻子，於是鄭國與周結下仇恨。對這件事，《左傳》的作者引“君子”的話來評價。這話對於我們今天為人處事仍很有啟發作用。

君子動則思禮，行則思義

《左傳·昭公三十一年》

[譯文]君子一舉一動都在想着禮和義。

[評介]這句話認為禮和義是行為的準則，必須貫穿於人的全部活動之中，行動之前，就要想到是否合乎禮義。