孟子全文
孟子“善養吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。今世或謂之氣功，誤亦。浩然正氣者，以德充實，無德則虛。古以無形為氣，故謂之氣。你瞭解孟子嗎?下文yjbys小編為大家分享《孟子》全文，希望對大家學習國學經典有幫助!
孟子，他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的.代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《王顧左右而言他》已編入國中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
後世追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。
孟子序説
史記列傳曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適樑，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”
韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。”
又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。”
又曰：“揚子云曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。’夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢聖，不得位。空言無施，雖切何補。然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一於千百，安在其能廓如也?然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”或問於程子曰：“孟子還可謂聖人否?”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至(或聖)處。”
程子又曰：“孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只説一個仁字，孟子開口便説仁義。仲尼只説一個志，孟子便説許多養氣出來。只此二字，其功甚多。”
又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。”
又曰：“學者全要識時。若不識時，不足以言學。顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”
又曰：“孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪發閒。孟子大賢，亞聖之次也。”或曰：“英氣見於甚處?”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有温潤含蓄氣象，無許多光耀也。”
楊氏曰：“孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪説之害，則曰：‘生於其心，害於其政。’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變萬化，只説從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然後知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計用數，假饒立得功業，只是人慾之私。與聖賢作處，天地懸隔。”
卷一梁惠王章句上
●一
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
●二
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎?”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為台為沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪?予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉?”
●三
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發;人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
●四
梁惠王曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎?”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎?”曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也?”
●五
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可?”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄税斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!”
●六
孟子見樑襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定?’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之?’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?’”
●七
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎?”
曰：“德何如，則可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之!’不識有諸?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王説曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也?”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽;‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎?”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異?”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之!抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?”王曰：“否。吾何快於是?將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得聞與?”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”曰：“若是其甚與?”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”曰：“可得聞與?”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
卷二 梁惠王章句下
●一
莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如?”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!”
他日見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸?”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與?”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
●二
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸?”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎?”
●三
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎?”
孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷;惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：‘畏天之威，於時保之。’”
王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”
對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之!詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
●四
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎?”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也?’晏子對曰：‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一遊一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公説，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相説之樂!’蓋徵招角招是也。其詩曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”
●五
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸?已乎?”
孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與?”
對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨。’”王曰：“善哉言乎!”
曰：“王如善之，則何為不行?”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”
對曰：“昔者公劉好貨;詩云：‘乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有?”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩云：‘古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有?”
●六
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之。”
曰：“士師不能治士，則如之何?”王曰：“已之。”
曰：“四境之內不治，則如之何?”王顧左右而言他。
●七
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以識其不才而舍之?”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然後察之;見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然後察之;見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然後察之;見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”
●八
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對曰：“於傳有之。”
曰：“臣弒其君，可乎?”
曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
●九
孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學而從我’，則何如?今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉?”
●十
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如?”
孟子對曰：“取之而燕民悦，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”
●十一
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”
孟子對曰：“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一徵，自葛始。’天下信之。‘東面而徵，西夷怨;南面而徵，北狄怨。曰，奚為後我?’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悦。書曰：‘徯我後，後來其蘇。’
今燕虐其民，王往而徵之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也?天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。”
●十二
鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅;不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也?”
孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。”
●十三
滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊楚。事齊乎?事楚乎?”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”
●十四
滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可?”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉?強為善而已矣。”
●十五
滕文公問曰：“滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可?”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉;事之以犬馬，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。’去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’君請擇於斯二者。”
●十六
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”公曰：“將見孟子。”
曰：“何哉?君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎?禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉!”公曰：“諾。”
樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也?”曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪踰前喪’，是以不往見也。”
曰：“何哉君所謂踰者?前以士，後以大夫;前以三鼎，而後以五鼎與?”曰：“否。謂棺槨衣衾之美也。”
曰：“非所謂踰也，貧富不同也。”樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”
卷三 公孫丑章句上
●一
公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎?”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰;‘吾子與子路孰賢?’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢?’曾西艴然不悦，曰：‘爾何曾比予於管仲?管仲得君，如彼其專也;行乎國政，如彼其久也;功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是?’”
曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎?”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”
曰：“以齊王，由反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下;武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與?”
曰：“文王何可當也?由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘
德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悦之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
●二
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎?”
孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”
曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎?”
曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與?”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心;不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可;不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也?”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長?”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣?”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閒。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”
“何謂知言?”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政;發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為説辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎?”
曰：“惡!是何言也?昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎?’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣!’夫聖，孔子不居，是何言也?”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如?”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉;乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎?”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與?”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異?”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉?麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
●三
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悦而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
●四
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖户。今此下民，或敢侮予?’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎!能治其國家，誰敢侮之?’
今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’此之謂也。”
●五
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悦而願藏於其市矣。關譏而不徵，則天下之旅皆悦而願出於其路矣。耕者助而不税，則天下之農皆悦而願耕於其野矣。廛無夫裏之布，則天下之民皆悦而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
●六
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”
●七
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉?矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
●八
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。捨己從人，樂取於人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”
●九
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉?’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”
卷四 公孫丑章句下
●一
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰，戰必勝矣。”
●二
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝......不識可使寡人得見乎?”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不弔?”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎?”使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝!”不得已而之景醜氏宿焉。
景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”
曰：“豈謂是與?曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王;桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?”
●三
陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受;於宋，饋七十鎰而受;於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。皆適於義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受?當在薛也，予有戒心。辭曰：‘
聞戒。’故為兵饋之，予何為不受?若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”
●四
孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎?”曰：“不待三。”
“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”
曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?”曰：“此則距心之罪也。”
他日，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”
●五
孟子謂蚔鼁(去改圭)曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與?”蚔鼁諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣;所以自為，則吾不知也。”公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去;有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉?”
●六
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣;齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也?”
曰：“夫既或治之，予何言哉?”
●七
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。”
曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悦;無財，不可以為悦。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然?且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎?吾聞之君子：不以天下儉其親。”
●八
沈同以其私問曰：“燕可伐與?”
孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悦之，不告於王而私與之吾子之祿爵;夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎?何以異於是?”齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸?”
曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’?吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’?則將應之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’?則將應之曰‘可’。彼如曰‘
孰可以殺之’?則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉?”
●九
燕人畔。王曰：“吾甚慚於孟子。”
陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智?”王曰：“惡!是何言也?”
曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎?賈請見而解之。”見孟子問曰：“周公何人也?”
曰：“古聖人也。”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸?”曰：“然。”
曰：“周公知其將畔而使之與?”曰：“不知也。”
“然則聖人且有過與?”
曰：“周公，弟也;管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎?且古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
●十
孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎?”對曰：“不敢請耳，固所願也。”
他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之?”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎?季孫曰：‘異哉子叔疑!使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴?而獨於富貴之中，有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而徵之。徵商，自此賤丈夫始矣。”
●十一
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而卧。客不悦曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子卧而不聽，請勿復敢見矣。”
曰：“坐!我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思;泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎?長者絕子乎?”
●十二
孟子去齊。君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也;識其不可，然且至，則是幹澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也?士則茲不悦。”高子以告。
曰：“夫尹士惡知予哉?千里而見王，是予所欲也;不遇故去，豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉?王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉?諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉?”
尹士聞之曰：“士誠小人也。”
●十三
孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也?吾何為不豫哉?”
●十四
孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎?”
曰：“非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。”
卷五 滕文公章句上
●一
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成(間見)謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’顏淵
曰：‘舜何人也?予何人也?有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉?’
今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”
●二
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒問於孟子。
孟子曰：“不亦善乎!親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也;雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’”
曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。”然友復之鄒問孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也;小人之德，草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。
世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。
●三
滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯;亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。天理人慾，不容並立。虎之言此，恐為仁之害於富也;孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也;助者，借也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也?’夫世祿，滕固行之矣。詩云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者，養也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之!夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”
●四
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織?”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然。”“自為之與?”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?
后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎?
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悦周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五穀多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”
●五
墨者夷之，因徐闢而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來!”他日又求見孟子。
孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見;我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也?之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：“命之矣。”
卷六 滕文公章句下
●一
陳代曰：“不見諸侯，宜若小然;今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉?取非其招不往也，如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與?昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一;為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也?且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”
●二
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
●三
周霄問曰：“古之君子仕乎?”
孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”
“三月無君則吊，不以急乎?”
曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛;夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎?”
“出疆必載質，何也?”
曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉?”
曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也?”
曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
●四
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎?”
曰：“否。士無事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布;子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?”
曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?”
曰：“子何以其志為哉?其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志。”
曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎?”曰：“否。”
曰：“然則子非食志也，食功也。”
●五
萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何?”
孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀?’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀?’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨;南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我?’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悦。書曰：‘徯我後，後來其無罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉?”
●六
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善?在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善?一薛居州，獨如宋王何?”
●七
公孫丑問曰：“不見諸侯，何義?”
孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木踰垣而闢之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見?曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養可知已矣。”
●八
戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如?”
孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年。”
●九
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”
孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪説暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悦。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺。’
世衰道微，邪説暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎;罪我者，其惟春秋乎。’
聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不怠，孔子之道不着，是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪説者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平;周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧;孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪説，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。
●十
匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉?居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉?充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與?抑亦盜跖之所築與?所食之粟，伯夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹與?是未可知也。”
曰：“是何傷哉?彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，闢兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉?’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之;以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎?若仲子者，蚓而後充其操者也。”
卷七 離婁章句上
●一
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也;田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
●二
孟子曰：“規矩，方員之至也;聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡;不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑑不遠，在夏後之世’，此之謂也。”
●三
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
●四
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”
●五
孟子曰：“人有恆言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
●六
孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之;一國之所慕，天下慕之;故沛然德教溢乎四海。”
●七
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：‘誰能執熱，逝不以濯?’”
●八
孟子曰：“不仁者可與言哉?安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有?有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’此之謂也。”
●九
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也;為叢驅爵者，鸇也;為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。
今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”
●十
孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
●十一
孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”
●十二
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道;不信於友，弗獲於上矣;信於友有道：事親弗悦，弗信於友矣;悦親有道：反身不誠，不悦於親矣;誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。”
●十三
孟子曰：“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘
盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”
●十四
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰?爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。”
●十五
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉?”
●十六
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?”
●十七
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”
孟子曰：“禮也。”
曰：“嫂溺則援之以手乎?”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手者，權也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”
曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
●十八
公孫丑曰：“君子之不教子，何也?”
孟子曰：“勢不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒;繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”
●十九
孟子曰：“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
●二十
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”
●二十一
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”
●二十二
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”
●二十三
孟子曰：“人之患在好為人師。”
●二十四
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎?”
曰：“先生何為出此言也?”
曰：“子來幾日矣?”曰：“昔昔。”
曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎?”
曰：“舍館未定。”
曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎?”
曰：“克有罪。”
●二十五
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”
●二十六
孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”
●二十七
孟子曰：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”
●二十八
孟子曰：“天下大悦而將歸己。視天下悦而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”
卷八 離婁章句下
●一
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏;世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。”
●二
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿樑成，民未病涉也。君子平其政，行闢人可也。焉得人人而濟之?故為政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
●三
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”
王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣?”
曰：“諫行言聽，膏澤下於民;有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往;去三年不反，然後收其田裏。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不聽;膏澤不下於民;有故而去，則君搏執之，又極之於其所往;去之日，遂收其田裏。此之謂寇讎。寇讎何服之有?”
●四
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徙。”
●五
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”
●六
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”
●七
孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。”
●八
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”
●九
孟子曰：“言人之不善，當如後患何?”
●十
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
●十一
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
●十二
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
●十三
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”
