國學《鬼谷子》原文經典語錄

《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。為幫助大家深入瞭解《鬼谷子》，yjbys小編為大家分享國學經典《鬼谷子》原文及經典語錄如下：

　　鬼谷子原文

必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯、五就桀，而不能有所明，然後合於湯。呂尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。

無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以後再實行“飛箝”之術。古代那些善於通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人，常常是掌握了四海之內的各種力量，控制了各個諸侯，促成“忤合”轉化的趨勢，然後達成“合”於聖賢君主的目的。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。這就是懂得天命的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。

與人相處，要學會察言觀色;處世行事，要學會看清形勢。只有這樣，才能贏得人心、無往不利。自古以來，大凡有志之士，都一心想博取功名，成就一番事業，從而光宗耀祖，千古留名。然而，並不是每一個人都有機會實現自己的願望，很多人雖然滿腹才情、才華橫溢，卻僅僅因為自己沒看清世事，或功敗垂成、或不受重用、或遭貶謫、或人與交惡，更嚴重者，甚至招致殺身之禍。

鬼谷子説：“先謀慮計定，後行飛箝之術。”他的意思就是説，做任何事時，都要先看清形勢，然後再採取行動。如果你在處理人際關係時，看不清形勢，而貿然發表言論或不滿，自然就會與對方交惡。但，如果你看清了形勢，然後採取了明智的策略加以解決的話，自然就會避免與人發生衝突。正像有句話説：“兩鬥皆仇，兩和皆友。”如果雙方為小事計較起來也就心存隔閡，不歡而散了。同樣，在一些是非原則問題上，如果雙方謙讓就能達到雙贏，皆大歡喜。

想要做大事，就必須要看清形勢，只有在大形勢上把握了主動權，才能穩紮穩打，步步為營，才能在別人看不到機會的時候尋找到發展的.機會，在別人不能謀取到利益的地方賺取利益。這就是曾國藩的為官之道。

無頭的蒼蠅總是亂飛一氣，結果卻怎麼也飛不出那個囚禁它的玻璃杯;大象闖進蠟像館，只顧亂撞一通，最後館裏的一切搞得一團糟。看不清形勢，就貿然行動，絕非明智之舉，我們必須加以警惕。

世上所有聰明之人，如曾國藩之流，都深通“先謀慮計定，後行飛箝之術”的道理。混跡於社會之中，難免要處理各種複雜的人際關係，如果看不清形勢而任意為之，無異於是在斷絕自己的後路。俗話説得好：“衝動是魔鬼。”當魔鬼向我們猙獰地伸出爪牙時，我們能保證自己全身而退嗎?如若不能，就請向曾國藩取經吧，孔子不是也曾説過“三人行，必有我師”嗎?

　　《鬼谷子》原文經典語錄

1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而內之;闔(2)者，或闔而取之，或闔而去之。

2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

3、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。

4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

6、其不可善者：或先徵之，而後重累;或先重以累，而後毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。

7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。

8、故計國事者，則當審量權;説人主，則當審揣情，避所短，從所長。

9、古人有言曰：「口可以食，不可以言。」言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

11、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

12、見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

14、聖人守司其門户，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。

16、牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。

17、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

18、雖非其事，見微知類。

19、「不見其類而為之者見逆，不得其情而説之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。」?故聖人立事，以此先知而揵萬物。

20、若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所為，退為大儀。?

21、欲説者，務隱度;計事者，務循順。

22、物有自然，事有合離。

23、近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。

24、世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。

25、經起秋毫之末，揮之於太山之本。

26、用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

27、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。

28、審其意，知其所好惡，乃就説其所重，以飛鉗之辭鈎其所好，以鉗求之。

29、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。

30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。

31、引鈎鉗之辭，飛而鉗之。鈎鉗之語，其説辭也，乍同乍異。

32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鈎之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。?

33、聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其術也。

34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

36、故謀莫難於周密，説莫難於悉聽，事莫難於必成。

37、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。

39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。

40、聖人謀之於陰，故曰「神」;成之於陽，故曰「明」。

41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

42、為強者，積於弱也;為直者，積於曲;有餘者，積於不足也。

43、人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰而陽取之也。

44、故去之者從之，從之者乘之。

45、言有之曰：「天地之化，在高與深;聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。」

46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

47、高山仰之可極，深淵度之可測。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。