2014天津大學聯考語文真題（文字版）大綱
2014年大學聯考語文湖北卷 試卷類型：
各種玉器，是十士器時代的石斧石磬等’昇華到圭璧等等的禮器樂器，三代的鋼器，也是 從銅器時代的烹調器及飲器等，升是到裏寶.而它們藝術上的形體之美、式樣之美、 花紋之美、色澤之美、銘文之美’集合了垂家書家雕塑家的設計與模型’由冶鑄家的技巧: 而終於在圓滿的器形上’表出民族的宇宙意識(天地境本》、生命情調，以至政治的權成、 社會的餘和力#在中國文化裏，從最低層竹物質鉍狐，年過禮樂達天地境界，是 一片洮然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏， 因為中國人由衣業進於文化於大自然是#隔義的，是父子親和的關係，沒有奴 役自然的態度丨中國人對他的用具(石器鋼器〉，不只是用來控制自然，以圖生存，他更 希望能在每件用品裏面，表也過自然的敬愛，把大自然裏啟示着的和諧、秩岸，它內郝的 音樂、詩，表顯在具體而微的&中.一個辦要能表象夫地人^^ ^中因人的個織以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序與宇宙生命的表徵，這是中國冬的文化意識，也是中國藝術境界的最後根 孔子是替中國社會莫定了 “禮”的生活的.然而，孔奪更進一步求廣禮之本” #禮之 本在仁，在於音樂的精神.理想的.人格，應該是一個“音樂的靈魂” # 社會生活的真精神在於親愛精聲的團絝，最能發揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使 我們步調整齊，意志集中，團結的行動有;而美.中國人感到宇宙全體是大生命的流行，|多 其本就是節奏與和諧^人類社會生活裏的禮和樂，是反射着天地的節奏與和諧^ 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術裏，卻得不到充分的發揮， 且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和借願望 所淹沒，固然，中國人心靈裏並不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險 不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是 西洋人生波瀾壯闊的造詣! 々讓脅隹':(本文有刪改〉1
【注1三代：夏、商、週三個朝代的合稱。^、 6^關於詩書禮樂與中國社會的關係，下列理解符合原文意思的一項是卩 ^詩^^是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國古代社會的 是藝術文學，教育的目的題倘人。?| I書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全坪應寇。“禮”作用於羣體，造就羣體生活 的和諧：起111^隨進好陶冶個^ 書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意& 以‘在羣體牛活中兼成步調的整齊、意志的集丨。? 0，^由於禮樂的最後&在於形而上的天地境界^所以二者成為中國社會的兩大柱 石，成為“興工詩” ”實現的基礎。 1.下列理解和分析，文意思的一項是卩 /1.石斧石磐昇華禮器樂器，烹調哮#器昇華為國家至寶’禮樂使生活中的令 」日用器具超越了實用層面，進入藝術領域參 隊中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的製作不單是為了控制自然，| 存所霈，還希望以此表現對自然的#愛，反映自然所給予的啟示， |要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在製作具體器皿時希望 II細形式練宇宙餅闢宙生命。 15.禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關係，只有在個人的生活中才展現形而 上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。 語文試卷八型第3頁(共8頁) 試卷類型：八 8，根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是々 八.天地的節奏與和請在中國社^禮樂中得多]^與體現，雛獅、禮樂生活與天 地境界並非彼此孤立，而是三者融通和諧。 ^人類社會裏的禮和樂體現着天地運行的大道，而禮之本在仁，在於音樂的精神，所 以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。 中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融， 丨2由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”， ^西洋藝術直麪人生中的衝突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的 中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。
三、古代詩文閲讀(共34分，共7小題) 閲讀下面的文言文，完成9一12題。
吳德基者，名履，婺之蘭溪人也^36務盧採.南康俗悍，其民以為丞儒 者也，易之，德基自如.數月皆周知其情偽，有所發搪，一縣驚伏.德基乃更以寬化之. 民有訴’召使前與語，弟加喊叱;民或援丞被相爾汝，弗音也丨 縣令局以中初至，召民轉榆至郡不得，躬至鄉召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏， 走入山，罵令曰：11官當在縣，何以至此為? ”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉民圖賄 利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴.德基計民無罪，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基 槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐令廠岑怒'7^廣道，眾辱 我’君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉人何罪?且法乃天 子法，豈使君觶怒具乎? ”令意慚，乃已. 入朝，摧知萊之濰扣事.民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當 歲產駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也? ”欲責欺罔罪而徵其償，諸縣皆已勒民買驢，德基 蝕戒民勿悽.守怒,問德基：“濰不償驢，何辭也? ”德基曰：“民實不欺妄，烏可責其 捨?國家富極海內’為吏老宜室佈德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶? ”守語塞參德基因 畫不便者數事，守不取復言，並諸縣已悽者皆罷之^山東民願以羊牛代秋税者，官從其言. 邊基與民計，羊牛後有死齋患，不如納粟便，獨收民粟.他縣牛羊送陝西，民驅走二千里， 皆破家，鄄以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨.使人代之，説道中牛死，誰當代償耶? ”力爭不牟命. 德基為吏，不未成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還.濰民速門抱其足泣拜， 曰.“自得吾父，濰民麩無笞癍^今舍我去，願得只履事之，以慰我思! ” 德基至京師，遂謝事歸.濂為德基交甚狎，時亦致祛將歸，呼德基謂曰：“若願受長 者教乎?慊德基曰：“術，何以命之? ”廉曰：“慎毋出户，絕世吏勿與交^ ”德基至家， 如廉成，君子多其能受善言云， 吳德基傳 [明】宋濂 (選自《宋學士全集》，有刪改〉 9，對下列語句中加點詞語的解釋， 一道中牛死 若：你們 脱：逃離 事：供奉 多：稱讚 語文試卷第4頁(共8頁)
