度關山原文、翻譯註釋及賞析
原文：
度關山
兩漢：曹操
天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢聖，總統邦域。
封建五爵，井田刑獄，
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職。
嗟哉後世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，
不及唐堯，採椽不斫。
世歎伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲。
兼愛尚同，疏者為戚。
譯文：
天地間，人為貴。
萬物生於天地，人類高貴無比。
立君牧民，為之軌則。
設立君主管理百姓，成為世上正常規矩。
車轍馬跡，經緯四極。
天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。
黜陟幽明，黎庶繁息。
決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。
於鑠賢聖，總統邦域。
我要讚美聖賢君主，他們總管國家疆域。
封建五爵，井田刑獄，
分封諸侯授給官爵，建立井田頒佈法律。
有燔丹書，無普赦贖。
寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。
皋陶甫侯，何有失職。
舜時皋陶周時甫侯，作為獄官錯在哪裏？
嗟哉後世，改制易律。
可惜可歎後代人們，制度辦法統統改易。
勞民為君，役賦其力。
驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。
舜漆食器，畔者十國，
虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。
不及唐堯，採椽不斫。
哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。
世歎伯夷，欲以厲俗。
難怪世人讚賞伯夷，盼望搞好社會風氣。
侈惡之大，儉為共德。
奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。
許由推讓，豈有訟曲。
許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？
兼愛尚同，疏者為戚。
只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。
註釋：
天地間，人為貴。
度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
立君牧民，為之軌則。
牧：養育管理。軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。
車轍(zhé)馬跡，經緯四極。
經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這裏用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。
黜陟幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
於(wū)鑠賢聖，總統邦域。
於鑠：唔呀閃爍。總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
封建五爵(jué)，井田刑獄，
封建：封賞建立，封邦建國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如“井”字，故名。刑獄：刑罰獄訟。
有燔(fán)丹書，無普赦(shè)贖。
燔：焚燒。丹書：古代用硃筆記載犯人罪狀的文書。一説指傳説中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
皋(yáo)陶甫侯，何有失職。
皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳説虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。
嗟(jiē)哉後世，改制易律。
嗟哉：感歎詞。改制易律：更改制度變換律法。
勞民為君，役賦其力。
勞民：使人民勞苦。役賦：勞役賦税。
舜(shùn)漆食器，畔者十國，
舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。畔者：叛離者。畔，同“叛”。
不及唐堯，採椽(chuán)不斫(zhuó)。
採椽不斫：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架着屋頂的木條。
世歎伯夷，欲以厲俗。
伯夷：商朝末年孤竹君的長子。厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
侈惡之大，儉為共德。
侈惡：奢侈的.罪惡。儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。
許由推讓，豈有訟曲。
許由：傳説中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認為是對他的侮辱。訟曲：打官司，辨曲直。
兼愛尚同，疏者為戚(qī)。
兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學説。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：親近。
賞析：
《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，後宮衣錦繡，侍御履不二採，帷帳屏風壞則補納，茵褥取温，無有緣飾”。“儉為共德”是作者極力提倡的。
此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現了詩人以人為本的價值觀。接着寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。
全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敍述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。
這首詩在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，藴涵着孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，“嗟哉後世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。
