[晉]陶淵明《飲酒（其二）》原文、註釋、賞析

積善雲有報，夷叔在西山。

善惡苟不應，何事空立言。

九十行帶索，飢寒況當年。

不賴固窮節，百世當誰傳！

註釋：

1、積善雲有報，夷叔在西山：意謂積善有報之説深可懷疑，伯夷、叔齊皆積善之人，卻餓死在西山。《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”《荀子·宥坐》：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，採其薇矣。……’”

2、善惡苟不應，何事空立言：意謂既然善無善報，惡無惡報，何故有天道常與善人之論耶《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人。’若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉……若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪”此詩首四句乃就《史記》而發揮之。事：徐仁甫曰：“猶用也。《戰國策·燕策》：‘（所求者生馬，）安事死馬’《新序·雜事三》‘事’作‘用’。”

3、九十行帶索，飢寒況當年：舉榮啟期為例，復申述上四句之意。《列子·天瑞》：“孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也’對曰：‘吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂哉’孔子曰：‘善乎！能自寬者也。’”行：且。帶索：以繩索為衣帶。當年：壯年。

4、不賴固窮節，百世當誰傳：承上就榮啟期而言，意謂若不依靠固窮之氣節，百世之後尚有誰傳其名耶固窮：甘居困窮，不失氣節。《論語·衞靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”百世：猶言百代。當：借為“尚”，《史記·魏其武安侯列傳》：“即宮車晏駕，非大王立，當誰哉”

賞析：

此詩與上首不同，全是義憤之語，而以固窮作結。範温《潛溪詩眼》曰：“若淵明意謂，至於九十仍不免行而帶索，則自少壯至於長老，其飢寒艱苦宜如此，窮士之所以可深怨也。”見郭紹虞《宋詩話輯佚》。