《諫太宗十思疏》譯文及賞析
【作品介紹】
《諫太宗十思疏》是魏徵寫於貞觀十一年，勸諫唐太宗的上疏。魏微一生上疏直諫二百餘篇，常使李世民情面上難以忍受，有時甚至怒不可遏，但魏徵仍然從容盡言，而李世民事後也常常承認自己的過錯。貞觀十七年(643年)，魏微去世，李世民親自為他撰寫碑文，並對侍臣説：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”將魏徵比作“人鏡”。
【原文】
諫太宗十思疏
臣聞求木之長者，必固其根本［2］；欲流之遠者［2］，必浚其泉源［3］；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎?人君當神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無疆之休,不念居安思危，戒奢以儉［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂而道著,功成而德衰,善始者實繁，克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘,今守之而不足,何也?夫在殷憂［10］，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴刑［14］，震之以威怒［15］，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿溢，則思江海下百川［18］；樂盤遊［19］，則思三驅以為度［20］；憂懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德［23］。簡能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？［26］
——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》
【註釋】
［1］疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
［2］長（cháng）：高固：使……穩固。
［3］遠：使……流得遠。浚：疏通，深挖。
［4］當：主持，掌握。
［5］居域中之大：佔據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。
［6］以：用，行。
［7］凡百：所有的。
［8］景：大。
［9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
［10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
［11］傲物：看不起別人。物：這裏指自己以外的人。
［12］吳越：吳國和越國。
［13］行路：路人。
［14］董：督責，監督。
［15］振：同“震”,威嚇。
［16］作：興作，建築。指興建宮室之類。
［17］謙沖：謙虛。自牧：自我修養。
［18］下：居於……之下。
［19］盤遊：打獵遊樂。
［20］三驅：《易經》：“王以三驅。”指狩獵有度，不過分捕殺。三驅，網三面，留一面。
［21］敬：慎。
［22］黜：排斥。
［23］宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
［21］簡：選拔。
［25］信者：誠信的人。
［26］百司：百官。
【譯文】
我聽説，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩固；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握着主持國家的重大責任，在天地間佔有重大的地位，推崇皇權的高峻，永遠保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，道德不能保持敦厚,性情不能克服慾望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情慾，傲視他人。竭盡誠意，那麼即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那麼骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下游；喜歡打獵遊樂，就應該想到國君一年只可打獵三次的禮度；擔心意志懈怠，就想到做事要謹慎有始有終憂慮會受矇蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方面，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那麼，聰明的人就可以充分發揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受遊玩的樂趣，可以養生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗費精神苦苦思索，代行百官的職務，驅使聰明的臣子，就可以達到道家提倡的無為而治了。
【解析】
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”，這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精闢的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。魏徵敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。
“太宗懷鷂”，見於唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏徵的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一隻形態俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時魏徵從遠處走來，太宗急忙把鷂藏在懷裏；魏徵發覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由於貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當以此為戒。魏徵滔滔不絕地講着不想停下來，那鷂鳥在太宗懷裏快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏徵，不想打斷他的話。魏徵便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷裏。
作為一國之君的唐太宗，雖擁有至高無上的權力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏徵。長期擔任“諫議大夫”的魏徵，是輔佐太宗實現貞觀之治的主要謀臣，先後上諫二百餘項，他常常勸諫太宗以亡隋為鑑，居安思危，行聖賢之治。魏徵以忠耿直諫着稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏徵的“兼聽則明，偏信則闇”作為座右銘，並留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”以至魏徵比他早逝，他便哀歎“朕痛失一鏡也”！
皇帝也是人，玩鳥本身並無大錯。然而太宗玩鳥時卻怕被魏徵看見，他藏鳥於懷的舉動，猶如頑童之懼怕嚴師，小孩之躲避父母。他寧可將寵鳥捂死也不肯讓魏徵知道，這一細節更是將他的敬畏心理刻畫得惟妙惟肖。而“佯裝不知”的魏徵卻喋喋不休地講下去，有意讓鷂鳥憋死懷中而達到勸諫之目的，這一充滿智慧的細節也使故事增添了趣味，讀來令人忍俊不禁。
【簡析】
諫太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以後，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”“克終”，以“積其德義”，使國家得到長治久安。
《舊唐書》曾讚揚魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。這篇奏疏，唐太宗非常重視，説它“言窮切至”，使自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾用“載舟覆舟”的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常諷讀這篇奏疏，用來規戒自己。可見它在封建時代的重要意義。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑑的現實意義。
這篇奏疏，在寫作上有其特色，它有很強的`現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績以後，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠，君臣解體，離心離德，難於保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對症下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動。氣勢雄健有力。
【創作背景】
這篇奏疏寫於貞觀十一年（公元六三七年）。作者魏徵是中國歷史上著名的敢於犯顏直諫的政治家。
唐太宗登基後，開始一段是較有作為的，出現了歷史上有名的“貞觀之治“因為他常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力。他曾説：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”（《資治通鑑》卷一〇九二）。他做到了節私慾，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽為“從諫如流”的君主。
可是，到了貞觀中期，生產有了比較大的發展，人民生活逐漸富裕起來，加上對外戰爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠揚，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓，對人民作威作福起來了。就從貞觀十一年這一年來看，他先下令修了飛仙宮，後來又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡遊洛陽宮，六月巡遊明德宮，十月獵於洛陽苑，十一月又巡遊懷州，狩於濟源。老百姓為了服徭役，長年不能回家。為此有的大臣向他進諫，如監察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營為者，頗多不急之務”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無息時”而“鹹有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻説：“百姓無事則易驕，勞役則易使。”（《新唐書·魏徵傳》）。他不再像過去那樣高興地接受下級的意見了。
如貞觀十一年，唐太宗巡遊洛陽宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修建的亭台樓閣，便大發議論説：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國滅”，看起來他似乎應該以隋為鑑了，但最後他卻洋洋得意地説：“今其宮苑盡為我有。”（《貞觀政要》卷十），並且照樣地“行幸不息”起來。又如要選拔人才，唐太宗説了千百遍，可是沒有象樣的行動。魏徵曾上疏説：“國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”（《貞觀政要》卷七）。就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏徵卻在貞觀十一年的三月到七月這五個月中，連給唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇。（節選自《應用寫作》雜誌1992年第2期《一篇真實得體的奏疏》）
這篇奏章上奏後得到唐太宗的大為讚賞，親寫詔書嘉許魏徵，並把此疏放置案頭，以資警惕。由於魏徵的積極諫言，深的唐太宗的欣賞，在魏徵死後，感言到：“我失去了一面鏡子”。
【作者介紹】
魏徵（580－643）字玄成，河北下曲陽（今屬河北省晉州市）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業，曾出家當過道士。隋大業末年，魏徵被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密後，他又被李密任為元帥府文學參軍，專掌文書卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失敗後，魏徵隨其入關降唐，但久不見用。次年，魏徵自請安撫河北，詔準後，乘驛馳至黎陽（今河南浚縣），勸嵛李密的黎陽守將徐世績歸降唐朝。不久，竇建德攻佔黎陽，魏徵被俘。竇建德失敗後，魏徵又回到長安，被太子李建成引用為東宮僚屬。魏徵看到太子與秦王李世民的衝突日益加深，多次勸建成要先發制人，及早動手。
玄武門之變以後，李世民由於早就器重他的膽識才能，非但沒有怪罪於他，而且還把他任為諫官之職，並經常引入內廷，詢問政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏徵問道：「何謂明君、闇君？」魏徵回答説：「君之所以明者，兼聽也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以後，自己還被矇在鼓裏；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。」太宗對這番話深表贊同。
貞觀元年（627），魏徵被升任尚書左丞。這時，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彥博調查此事。結果，查無證據，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉告魏徵説：「今後要遠避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。」魏徵當即面奏説：「我聽説君臣之間，相互協助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那麼國家興亡，或未可知。」並請求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區別，魏徵答道：「使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國並喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。」太宗點頭稱是。
貞觀二年（628），魏徵被授祕書監，並參掌朝政。不久，長孫皇后聽説一位姓鄭的官員有一位年僅十六七歲的女兒，才貌出眾，京城之內，絕無僅有。便告訴了太宗，請求將其納入宮中，備為嬪妃。太宗便下詔將這一女子聘為妃子。魏徵聽説這位女子已經許配陸家，便立即入宮進諫：「陛下為人父母，撫愛百姓，當憂其所憂，樂其所樂。居住在宮室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓無飢寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有室家之歡。現在鄭民之女，早已許配陸家，陛下未加詳細查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？」太宗聽後大驚，當即深表內疚，並決定收回成命。但房玄齡等人卻認為鄭氏許人之事，子虛烏有，堅持詔令有效。陸家也派人遞上表章，聲明以前雖有資財往來，並無訂親之事。這時、唐太宗半信半疑，又召來魏徵詢問。魏徵直截了當地説：「陸家其所以否認此事，是害怕陛下以後藉此加害於他。其中緣故十分清楚。不足為怪。」太宗這才恍然大悟，便堅決地收回了詔令。
由於魏徵能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準備停當，但卻遲遲未能成行。後來，魏徵問及此事，太宗笑着答道：「當初確有這個想法，但害怕你又要直言進諫，所以很快又打消了這個念頭。」還有一次太宗得到了一隻上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當他看見魏徵遠遠地向他走來時，便趕緊把鳥藏在懷中。魏徵故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閲讀”的古文觀止欄目。
貞觀六年，羣臣都請求太宗去泰山封禪。藉以炫耀功德和國家富強，只有魏徵表示反對。唐太宗覺得奇怪，便向魏徵問道：「你不主張進行封禪，是不是認為我的功勞不高、德行不尊、中國未安、四夷末服、年穀未豐、祥瑞末至嗎？」魏徵回答説：「陛下雖有以上六德，但自從隋末天下大亂以來，直到現在，户口並未恢復，倉庫尚為空虛，而車駕東巡，千騎萬乘，耗費巨大，沿途百姓承受不了。況且陛下封禪，必然萬國鹹集，遠夷君長也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，萬國使者和遠夷君長看到中國如此虛弱，豈不產生輕視之心？如果賞賜不周，就不會滿足這些遠人的慾望；免除賦役，也遠遠不能報償百姓的破費。如此僅圖虛名而受實害的事，陛下為甚麼要幹呢？」不久，正逢中原數州暴發了洪水，封禪之事從此停止。
貞觀七年（633），魏徵代王珪為侍中。同年底，中牟縣丞皇甫德參向太宗上書説：「修建洛陽宮，勞弊百姓；收取地租，數量太多；婦女喜梳高髻，宮中所化。」太宗接書大怒，對宰相們説：「德參想讓國家不役一人，不收地租，富人無發，才符合他的心意。」想治皇甫德參誹謗之罪。魏徵諫道：「自古上書不偏激，不能觸動人主之心。所謂狂夫之言，聖人擇善而從。請陛下想想這個道理。」最後還強調説：「陛下最近不愛聽直言，雖勉強包涵，已不像從前那樣豁達自然。」唐太宗覺得魏徵説得入情入理，便轉怒為喜，不但沒有對皇甫德參治罪，還把他提升為監察御史。
貞觀十年（636），魏徵奉命主持編寫的《隋書》、《周書》、《梁書》、《陳書》、《齊書》（時稱五代史）等，歷時七年，至此完稿。其中《隋書》的序論、《梁書》、《陳書》和《齊書》的總論都是魏徵所撰，時稱良史。同年六月，魏徵因患眼疾，請求解除侍中之職。唐太宗雖將其任為特進這一散職，但仍讓其主管門下省事務，其俸祿、賞賜等一切待遇都與侍中完全相同。
貞觀十二年（638），魏徵看到唐太宗逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。他還向太宗上了「十思」，即「見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節，在宴安則思後患，防擁蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫」。
貞觀十六年（642），魏徵染病卧牀，唐太宗所遣探視的中使道路相望。魏徵一生節儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏徵營構大屋。不久，魏徵病逝家中。太宗親臨弔唁，痛哭失聲，並説：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」
