國學在企業管理中應用的案例

儒家所追求的是一種內聖外王的境界;以修身為本達到內聖，內聖而後可以齊家、治國、平天下實現外王的目的!而修身又以正心、誠意、格物、致知為下手處;格物就是革除物慾明瞭宇宙人生的真相，開啟人生真實的智慧!所以《大學》説：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

可見，做一個卓越的領導人首先應該管理的不是別人而是自己;尤其戰勝自己的慾望;就像老子所説，“勝人者有力自勝者強!”現在為什麼一些人一些企業甚至一些高級領導幹部，出現了很多侵吞收賄問題?就是因為他們沒有在修身上下功夫，成為了自己慾望的奴隸!所以，只有自己身修好了，才可以管理好一個家庭，一個企業;如果連家庭都管理不好，那他又如何治國呢?

《論語》中説：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。孔子對於做領導者的作了一個比喻，就是説一個有德的領導就像北極星被眾星圍繞一樣;所以，孔子是很主張“德政”的。正所謂,得道者多助失道者寡助!

孔子説：“導之以政，齊之以德，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是説一個管理者，如果你只知道你用制度和手段來壓服屬下，員工可以做到聽話，但是他內心不一定服氣;更不能使他有羞恥和悔改之心;如果你用道德來感化他，用做人的道理來引導他，那麼他就會有了慚愧悔改之心。下屬的自我管理能力自然也會加強，也才會自動自發的做好他該做的事情。

所以孔子説：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”如果只有命令，老闆自己不以身作則，下面也不會執行的.。用俗語講就是“上樑不正下樑歪”，這是很簡單的道理，也是做一個好領導的根本。“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。”就是這個道理。

在中國歷史上，商界有兩位聖人，一位是陶朱公，另一位就是胡雪巖，所以流傳着“古有陶朱公，今有胡雪巖”的説法。胡雪巖是中國晚清時期的一位傳奇人物，生於清道光三年(1823年)，死於清光緒十一年(1885年)。

胡雪巖出身貧寒，卻在短短十幾年的時間裏迅速發跡，成為當時富可敵國的鉅商富賈;他替清朝政府向外國銀行貸款，幫助左宗棠籌備軍餉，收復新疆，慈禧太后賜他黃袍馬褂，官封極品，被人們稱為紅頂商人;

他從小就受父母親的教育影響堅持以德修身;後來他還奉母命建起一座胡慶餘堂，就是為了治病救人，行善積德!

被稱為江南藥王的"胡慶餘堂”，是胡雪巖集巨匠、摹江南庭院風格耗白銀三十萬兩於1874年(清同治十三年)創建的藥鋪，今天整座建築依然猶如仙鶴般停駐在吳山北麓的清河坊。

在悠久的歷史中，胡慶餘堂沉澱的豐富獨特的文化，可以説是中國傳統商業文化之精華，也是胡慶餘堂百年老店經久不衰的法寶之一，其中要數"戒欺"文化最為深入人心。

胡慶餘堂門樓上現今還保留着創始人胡雪巖所立"是乃仁術"四個大字，它表達了胡慶餘堂創辦藥業是為了濟世、廣濟於人。這四個字出自《孟子見梁惠王上》："醫者，是乃仁術也。"更反映了當時就有難能可貴的誠實守信和治病救人的仁義。數百年來胡慶餘堂一直銘記這一祖訓。

胡慶餘堂製藥遵守祖訓："採辦務真，修制務精"，所生產藥品質量上乘，所以在競爭上提倡貨真價實，"真不二價"。"真不二價"的橫匾至今還懸掛在國藥號大廳。

胡慶餘堂崇尚戒欺經營，著名的"戒欺"匾額系胡雪巖清光緒四年四月親筆所寫店訓，它告誡屬下："凡百貿易均着不得欺字，藥業關係性命，尤為萬不可欺"。戒欺的理念，涵蓋方方面面，反映在經營上，首推的是"真不二價"，即做生意講誠信，老少無欺，貧富無欺，不能有絲毫摻假，"採辦務真，修制務精"。

"戒欺"是胡慶餘堂以"江南藥王"飲譽120年的立業之本。更是今天商界以德治業的世人典範!---卓越的領導風範鑄就了卓越的百年老店!

所以《大學》裏説：道得眾則得國;失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人;有人此有土;有土此有財;有財此有用。德者本也，財者末也。一個人道德的缺失，可能會使他整個的財富化為烏有。中國人講“富不過三代”，為什麼?就是因為後繼者沒有一種踏實創業的意識和自身道德建設的淡薄。前不久的中信集團"榮氏"事件不就是這樣的道理嗎?---其本亂而末治者否矣!