《赤壁賦》讀後感

讀完某一作品後，相信你一定有很多值得分享的收穫，何不寫一篇讀後感記錄下呢？可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編整理的《赤壁賦》讀後感，歡迎大家分享。

人生路漫漫，一路上少不了暗礁險灘與大風大浪，在面對這般艱難的人生時，只要我們打開心窗，勇敢面對，擊退困難，便可走出荊棘叢生的山路，登上一覽眾山小的成功之峯。

對於蘇軾這位詩人，在我的印象中大概只有些輪廓罷了。直到遇見了你，我才改變了我的看法。

輕輕打開蘇軾所寫的《赤壁賦》，我看到了在月夜泛舟遊赤壁的蘇軾。他與朋友們“誦明月之詩，歌窈窕之章”，想着“遺世獨立，羽化而登仙”。這幅悠然自得的賞月圖在人們眼中看起來是非常美好的吧！但是有誰又曾想到，他仕途歷盡艱辛，屢遭迫害，現在又被貶為黃州團練副使。雖然生活遭到落差，心靈變得失落，但是他終不改變樂觀的天性，從容地面對生活，勇敢地奮鬥下去，最終厚積薄發，在才俊輩出地宋代登峯造極，創造出大量驚世之作，成為文學史上地裏程碑。

記得進入高中的時候，諸事不順，事事不如意。數學卷子發下來後，那鮮紅的分數，那滿屏的大叉，像一把把尖利的刀子，狠狠地刺痛了我的心。幾次下來的考試，都使我的信心喪失殆盡，漸漸地消極起來。直到遇見了你，流放卻樂觀的你，我才一點一點改變我的觀點。你二十歲登進士科，被皇帝預設為未來的宰相，但是遭人嫉妒，被人所陷，現在只能流放到這荒蕪之地。面對這荒蕪人跡的地方，你勇敢樂觀地去面對，你對於這麼艱難地處境都不言放棄，何況是我這個小小地挫折呢？於是我在心思放在數學上面：一天到晚勤奮謹慎，沒有一點疏忽懈怠。每天睡覺前把今天所教的內容複習一遍，並且預習明天的新內容。每一次的卷子，都會第一時間思考錯的地方，找出漏洞，加以鞏固。一如既往，周而復始，慢慢地我又對數學產生了興趣，每做出一道數學題都會產生一種自豪感，在每一次的練習中，我一點點努力，也在一點點進步。

在更多的時候，我們雖然會內憂外患，但是無所謂，只要你在這時候打開自己的心窗，“從一葦之所如，凌萬頃之茫然”，以淡然樂觀的心態看待面前的困境，帶着屬於自己的勇敢和堅持，就可以突破重重難關，迎接人生的春天！

當你在面對滔滔江水，仰頭吟誦時，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，我遇見了你，一個瀟灑、樂觀、積極的你，是你讓我終於明白，縱然前方有一塊巨大的絆腳石，只要轉個彎，變個樣，絆腳石也會變成我們的墊腳石。

讓我們一起在失意時，一起舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章吧！讓我們在面對困難時，把荊棘當作鋪滿鮮花的原野吧！讓我們樂觀面對，不畏艱險。

（選自吳小如著《古文精讀舉隅》。吳小如，著名古典文學研究專家，北京大學教授。吳先生以其《古文精讀舉隅》《古典詩詞扎從》等書，為古典文學的鑑賞作出了傑出的示範，在語文教育界產生了巨大的影響。）

説到文章本身，首先應注意到它體裁方面的特點。它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩，更不等於今天的散文詩。它是用比較自由的句式來構成的帶有韻腳的散文，卻又飽含着濃厚的詩意。這在當時是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中衝殺出來取得勝利後的一個新成果。可是這種新體的“賦”很難寫，自宋代的歐陽修、蘇軾以後，便不大有人染指了。既然它是“賦”，就應具有賦的特點。《文心雕龍詮賦》：“賦者，鋪也。鋪採摛文，體物寫志也。”蘇軾寫這兩篇賦，沒有按照漢魏六朝時代的作家寫賦時那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來，文采顯然要多。至於“體物寫志”，則《赤壁賦》以“寫志”為主，“體物”的部分着墨不多，卻也精警凝鍊，形象鮮明。作者在賦中所鋪張的內容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。但作者所講的抽象道理是通過形象、比喻、想象、聯想以及憑弔古人和耽賞風月等方式來完成的，並不顯得空泛或枯燥。這是在古人傳統的基礎上有所創新的結果。試以歐陽修《秋聲賦》與之相比，歐賦的説理內容就未免過於抽象了，因此不及此賦更為扣人心絃。此外，漢魏的賦一般在開頭結尾都有短幅敍事，中間有主客問答，此文亦具備。可見作者並沒有脱離傳統“賦”體的規格，從體制上講，它仍符合作“賦”的要求。我們説，文學作品要繼承傳統。卻不一定求其必遵循老路。蘇軾正是本着這種創新精神來寫《赤壁賦》的。

其次，從貫穿全篇的思想內容看，《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，這同《念奴嬌》的開頭“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的意思相近；二是抓住時機耽賞大自然的江山風月，亦即《念奴嬌》結尾的“一樽還酹江月”。而主導思想乃偏重於後者。但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句詩生出來的，這就不難看出蘇軾的立足點和採取這種生活態度的原因。也許有的讀者會説，《赤壁賦》中並沒有什麼值得肯定的進步思想，不過主張“及時行樂”而已。這話當然不錯。但在這篇賦中“及時行樂”的思想並未從文章中正面反映出來，讀者所感受到的乃是作者希望一個人不要發無病之呻吟，不要去追求那種看似超脱塵世其實卻並不現實的幻想境界；而應該適應現實，在目前這種寧靜恬適的（儘管它是短暫的）環境裏，不妨陶醉於大自然的懷抱之中。而文章的成功處乃在於它有一種魅力，即大自然之美足以使人流連忘返，不得不為之陶醉。這種沉浸於當前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態度。特別是處於逆境之下。這種生活態度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無所作為、意志消沉顯得樂觀曠達，顯得有生機和情趣。因此，在特定的生活條件下和在常人已無法忍受的處境中，這種生活態度應該説尚有其可取的一面。而作者在《念奴嬌》的收尾處，雖然説了“一樽還酹江月”的話，卻沒有擺脱掉“人生如夢”（一本作“人間如寄”）的空幻與悲哀。比起這篇賦來，就顯得有些不足了。

因此看來，《赤壁賦》在藝術方面的成就乃是主要的。作者在篇中馳騁着意氣縱橫的想象力，彷彿“所向無空闊”的“天馬”；同時卻又體現出作者細密的文心，謹嚴的法度，無論遣辭造句，都不是無根據無來歷的脱離傳統藝術淵源的任意胡為。作者戛戛獨造的創新之處無一不建築在深厚而堅實的功力的基礎之上。清代方苞評此文説：“所見無絕殊者（沒有什麼特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀。良由身閒地曠（心地曠達），胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調適而鬯（暢）遂也。”可為定評。蓋表面看去似揮灑自如，彷彿沒有費什麼氣力，實際上卻是思路縝密，一絲不苟：這正是蘇軾文章的不可及處。

下面我們逐段進行分析講解。全篇共分五段。

第一段從開頭“壬戌之秋”到“羽化而登仙”。這是“賦”的正文以前一段簡短的敍事，這裏面又分三小節。

第一小節共四句，點明時間、人物、地點。這是寫賦的正規筆墨，如一篇長詩前的小序。

第二小節共五句，前兩句寫景，後三句寫事，亦即把客觀的景物和主觀的言行錯綜着、交替着來寫。我在前面曾説，本篇以寫志為主，不強調對景物的描述；因此本篇的景語只有四句，即此處的“清風徐來，水波不興”和下一小節的“白露橫江，水光接天”而已。但這四句極凝鍊簡括，“清風”二句寫風與江。“白露”二句寫月與江。總之，景物描寫只為點出“江”和“月”來，作為後文“寫志”時舉例用的。而當前，作者已寫出月下江景，不必更多費筆墨了。

“誦明月之詩”兩句與下文“月明星稀”兩句同一機杼，蓋文人遊山玩水，很容易從客觀景物聯想到昔日所讀的作品，然後再由前人的作品生髮出自己的感想來。此處寫月未出而先用《陳風月出》作引子，“誦明月之詩”兩句是互文見義，但有時這種互文見義的句子不能前後互換。因為“窈窕之章”是在“明月之詩”裏面的，內涵大小不同，所以小者不能擺在大者之前。而先“誦”後“歌”，亦合於詩人吟詠時實際情況。人們對景生情，總是感情愈來愈激動，“歌”比“誦”要更牽動感情，故誦在先而歌在後。於此可見作者文心細密之處。

第三小節仍是先景後事，由事生情。造語自然生動，然多有所本。用“徘徊”寫月光移動，古詩屢見，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨酌》“我歌月徘徊”。“白露橫江”句亦從《春江花月夜》“空裏流霜不覺飛”化出，“水光接天”句化用趙嘏《江樓感舊》“月光如水水如天”，“一葦”用《詩經河廣》“一葦杭之”’“萬頃”用謝惠連《雪賦》及范仲淹《岳陽樓記》，“馮虛御風”用《莊子逍遙遊》，“遺世獨立”用李延年歌，“羽化”用《晉書》，“登仙”用《遠遊》。其自然生動之妙，在於句偶而文字並不對仗，得古賦之神（如《九歌》中“蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”即是句偶而文不對仗者）。

這一小節每句都依次第先後而寫成，不容移置。“少焉”以下寫月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出後所見，由水上而天空，由近而遠。“縱一葦”句是寫主觀的遊者，“凌萬頃”句是寫客觀的江面。“浩浩乎”句寫泛舟江上的現象，“飄飄乎”句則寫舟中人的心情感受。筆勢流暢，宛如信手拈來，詞語皆有出典，卻不着堆砌痕跡。

從“於是飲酒樂甚”至“泣孤舟之嫠婦”是第二段。這裏面自然分作兩層，歌詞是一層，蕭聲是又一層。作者描繪簫聲屬於“體物”，但“體物”卻是為了“寫志”。蘇軾在這篇賦中以“哀”“樂”對舉，借主客問答以寫志抒情，其實是作者本人矛盾心情的兩個方面。最後，“樂”戰勝了“哀”，主客同達於“共適”之境界。而“哀”的流露全藉助於簫聲。故作者在這裏用全力刻畫它。

我個人認為，這一篇立意的主句全在此歌的後二句，即“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。“美人”比君，這兩句寫出了蘇軾的忠君之殷切。忠君誠然是侷限，但在蘇軾身上卻應一分為二地對待。忠君思想正是蘇軾思為世用，希望為宋王朝分憂，對功業有所建樹的動力。這裏面含有積極因素。下文“哀吾生之須臾”與“共適”於“無盡藏”的江山風月，都從此生髮出來，妙在並不着痕跡。一個人既出仕做官，思用於世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面。但如果從此消極頹唐，不思振作，那就談不到完成忠君的目的。於是當客觀形勢對自己最不利時，便力求胸襟豁達，順乎自然，以適應逆境；同時並不放棄忠君用世的一貫精神，即使在身遭貶謫之際也還要“望美人兮天一方”，這正是蘇軾的主要的、始終如一的生活態度。作者的歌詞中並沒有“哀”的成分，甚至是在“飲酒樂甚”的情況下無心流露出來的，所謂“渺渺兮予懷”，正是思忠君用世而不可得的表現，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹簫的“客”是理解歌詞內容的，所以把這一方面的感情加強，用簫聲傾訴出唱歌人內心的哀怨。這樣一來，矛盾就公開亮出來了，於是引起下文，借主客對話把複雜的思想活動和盤托出，卻又涇渭分明。文章構思之巧妙，竟到了使人不易覺察的程度，這不能不説是蘇軾才華洋溢的體現。

寫簫聲也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“訴”四字抓住了簫聲的特點，也寫出了“哀”的特點。“嗚嗚”寫初吹，字面用《史記李斯列傳》；“怨”“慕”“泣”“訴”化用《孟子》；“舞幽壑”句，暗用《國史補》裏吹笛事；“孤舟嫠婦”暗用白居易《琵琶行》。“如怨如慕”二句，寫簫聲吹人精彩動人處，使聽者情不自禁聯想到人的七情六慾。“餘音”二句寫簫聲結束。然後再加上兩句誇張性的比喻，以摹繪其出神人化。

第三段是傷時憂國的正面文字，卻從懷古方面落筆，乃見筆力。懷古又先從誦古人詩句寫起，“月明星稀”兩句正從當前江月之景聯想而得，似有意，若無意。從心中的詩句推展開去，然後寫到目中所見之地形，然後把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推測，是想象，卻全力以赴，大肆渲染，此即所謂“鋪”，乃作賦之正規寫法。這樣就從勾勒背景進而塑造了曹操的形象。“方其”以下，從曹操兵力的強大和地盤的擴張寫出了聲勢和氣派，然後以“釃酒臨江，橫槊賦詩”八字勾畫出曹操本人的形象，顯得格外飽滿，有立體感。不這樣寫，人物的形象就不易突出。難在“固一世之雄”句的一總，“而今安在哉”的一跌，最見功力。上一句所謂頓挫以蓄勢，下一句所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實為千錘百煉而出，對曹操這個歷史人物確是千古定評。這是本段的上一節，其實也正是《念奴嬌》中“浪淘盡，千古風流人物”之意，卻用了另一種手法，便使人應接不暇了。從“況吾與子”以下至“託遺響於悲風”，是第三段的下一節，雖為客語，實反映作者本人思想中的消極面。意思是説，像曹操那樣的英雄人物，在當時也逃不脱失敗的命運，那麼在今天這種逆境之中，還有什麼必要去建功立業！這一節只是出世思想和消極情緒的反映，而作者卻渲染成如此一段文章，既有古文家所謂的辭采，又不落前人的窠臼，通過形象描寫，還使人不致於產生消沉之感，正是文字有魅力處。“挾飛仙”二句想象奇絕，卻跌入“知不可乎驟得”一層意思中來，於文義為倒裝，於文勢為逆挽，變化無方，起落隨意；以形象、比喻相對比，用意十分醒豁，但又毫無説教者習氣，也沒有抽象的空論，而悲從中來，想超脱塵世又無法逃避現實，真是哀傷到極點了。所以結語“託遺響於悲風”一句寫出不得不“哀”的一片苦衷。文字寫到這裏，真疑山窮水盡，無路可走；不想下一段柳暗花明，用帶有理趣的邏輯思維來反駁這一消極出世思想，把在人意料之中的一點意思寫得出人意料之外，這真神奇了。

第四段是比前一段深入一層的正面文字，雖與前一段屬於一對矛盾的兩個方面，卻並非平列的。若從其結構看，又與前文不同。這一段本來只有一層意思，卻化作兩層來寫。水和月同為比喻，作用和性質是一樣的，作者乃把它們分作兩層來説；作者在這一段裏所要闡明的只是“不變”這一層意思，卻以變與不變兩者相提並論。這就使文章顯得波瀾起伏。“逝者”句用《論語》“子在川上”一章之意，“盈虛”二句用《莊子秋水》“消息盈虛，終則有始”。水雖東流長逝，但川上之水仍源源不斷；月雖有圓缺盈虛，周而復始，但月亮還是千古不變的那個月亮。所以用“蓋將自其變者”兩句輕輕一駁，便不再照應，卻把重點放在後面兩句“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，”所以再反問一句：“而又何羨乎！”不説“而又何哀”，反説“而又何羨”，針對上文“羨長江之無窮”而言，文筆總在不斷變化。蓋有“哀”才有“羨”，無“羨”自然也就沒有必要去“哀”了。上文説“吾生須臾”，此則説“物與我皆無盡”。物無盡，人們能理解；“我”亦無盡，就不易分曉。作者之意，乃是指不朽而言，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。

蘇軾所追求的也正是這個“不朽”。所以其生活態度歸根結蒂還是積極的。下面“且夫天地之間”四句，看似宿命論，其實作者卻是用來對待功名富貴、得失榮辱的，所以其內在涵義並不錯。接下去從“惟江上之清風”直到“而吾與子之所共適”，是作者的正面主張，認為應抓緊時機，享受大自然所給予的美的景物。末句的“吾與子”正好同上文“客”所説的“吾與子”遙相呼應。有人説，這不過是及時行樂的思想，誠然。但其所樂者乃在陶然於自然景物。這就比東漢人所追求的“不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩十九首》）要高尚多了。可見作者的精神境界並不那麼庸俗低級。他所追求的是精神上的解脱而非物質上的享受。他執著於不朽的事業，而對功名利祿卻比較看得超脱，這就同一般的及時行樂思想有着本質上的區別了。

第五段仍用簡短的敍事作為全篇的結尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，與前文“飲酒樂甚”的“樂”，以及“怨”“慕”“泣”“訴”“愀然”“哀”“羨”等描寫感情變化的詞語是聯屬一氣的。這是全文情感發展的線索，直貫通篇。以下的描寫與“飲酒樂甚”句相輝映，而最後兩句則寫盡“適”字之趣，文章亦搖曳生姿，得“餘音裊裊，不絕如縷”之妙。

赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。“月出東山之上，徘徊於斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然”，月色水光，天宇合一。是實景還是幻象？蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。

夜遊赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏台詩案”被貶，政治上遭受嚴重打擊，內心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悦目。正當主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發感情：赤壁一帶，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚樵江渚之上！江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。賦寫客之生悲，實為蘇子開導之關合。他針對“客人”之言有感而發，從宇宙的變化説到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況天地間物各有主，“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，唯我自然相適的'消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外，在當時是難能可貴了！此賦中對江山風景的熱情讚美，對歷史英雄的傾慕嚮往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作！

合卷閉目，坐思己過。現代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是隻要有開朗樂觀的心態，遼遠曠達的胸襟，何畏之有？

上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺，不辜負這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書，恰好翻到《後赤壁賦》，我覺得這就是傳説中的“邂逅”。

二遊赤壁，從“清風徐來，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什麼不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?

忽然想起以前聽過的一個故事。

一個老和尚看着廣場上飛揚的紅旗，問他的徒弟：“你説，旗，動了嗎?”

小和尚看着旗，想了一會兒，答到：“動了。”

老和尚微笑着搖了搖頭，説：“不，旗，沒有動;是你的心，動了。”

曾有很長的一段時間，我都對這個故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語，小和尚誠實地説出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長地否定了。而在他那充滿禪意的微笑裏，又藏着些什麼呢?

後來學了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，於是，在那一刻，我似乎明白了一些什麼。

變與不變是相對而言的，那麼動與不動，也絕非定論。它更突出表現的是一種境界，也就是一種全新的價值觀、人生觀和得失觀。

禪機，或許只是山水依舊後的淡定。慧根，或許只是大起大落後的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌後的清明。而佛曰的不可説、説不得，或許只是豁然開朗的感覺。

在《後赤壁賦》裏也出現了類似的感覺，但它們卻是“道”字的延伸。

道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。

我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脱，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神祕，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風流韻態。因為道的出現，本身已經有太多的迷。

但於我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋，與萬化合冥”，應該也是一種道的體現吧。都説“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。

從這點上來講，我覺得，蘇軾應該是懂道的，但他又是採用的極為含蓄的手法來敍述他心中神聖的道的，也許正是因為它的“猶抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無數人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。

這兩天氣温升高，還沒有風。上午九點鐘時，出去打網球。活動了兩個小時，臉曬得火辣辣的，皮膚緊緊地。雖説堅持了好幾天了，但肩膀還是緊漲。讀了蘇軾的《前赤壁賦》不禁感慨古人對於人生哲理認識的深刻。客曰：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

知不可乎驟得，託遺響於悲風。蘇軾勸説：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。蘇軾借自然界的水與月來闡明道理。人就是自然界的一個組成部分，他不能凌駕於自然之上。即使歷史上的風雲人物，也會消沉下去。

自然就是這樣，一定會有名人，也一定會有凡人。不要因這一切成為過往煙雲而悲歎。

蘇子前《赤壁賦》依在下看來，説明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪於人，引禍上身；其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權的資源，應該多而且不滅（或曰永恆），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者説只要你願意，簡直可以岔着搞，這是不會有什麼非異的，也不會招致怨恨的。不過值得説明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現在生活水平的提高，並不完全是什麼宣傳的——全面提高啊。以上兩點，很有些於世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！

蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術上，還是從哲學思想上，那都冇得説，前人的分析與誇讚已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續貂了，但現實生活裏，是欣賞者眾，篤行者無（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎？非也。問題的關鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物（這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事）。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源啊！明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的願望：活得好一點！佛不是還要爭一柱香嗎？所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人於既昏、救民於水火啊！

暑假，一直教我們《論語》的宋老師又帶着我們學習了《赤壁賦》。我喜歡這篇文章，它講述的是蘇軾與朋友在赤壁遊玩之事，全文十分流暢，讀起來特別舒服。

蘇軾是北宋著名文學家，以前我們還學過他的《題西林壁》、《飲湖上初晴後雨》、《惠崇春江曉景》和《贈劉景文》等詩。《上下五千年》中講到蘇軾多才多藝，一生留下來四千多首詩，他還是個大名鼎鼎的書法家和很有成就的畫家。

在一個明月當空的夜裏，蘇軾在黃州（今湖北黃岡）約了幾個朋友乘着小船，來到長江邊上的赤壁。他觸景生情，感慨萬千，寫下了這首千古名篇《赤壁賦》。我覺得文中的景色描寫很好：“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”短短几句話，概括出了周圍的一切景象，使讀者有了身臨其境之感，同時語句長短結合，朗朗上口。

文章結尾時，講到了世間萬物各有主宰，如果不是屬於自己所有的，即使一絲一毫也不能佔為己有。只有江上的清風和山間的明月，和耳朵聽到的聲音、眼睛看到的美景，這些都是大自然無窮無盡的寶藏，取用它們是沒有禁止的，而且永遠享用不完。這些話給我的啟示是，“物各有主”，“苟非吾之所有，雖一毫而未取”——做好自己應該做的事情，才能實現自己的人生價值；才能體會到“江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”；才能倍感“造物者之無盡藏”之美好，才會更加珍惜生命，去學習無窮盡的知識 這樣才無悔自己的一生！

這段話藴涵了深刻的哲理：時光易逝生命又極其的短暫。生老病死是人生的一個過程。我們有幸、來到這個世界上每個人都演繹着不同的人生。然而我們的時間是有限的青春就更加的寶貴了。趁着有限的青春去學無窮的知識這樣才無悔自己。

我深深的知道健康的重要性它是快樂的源泉。隨着年齡的增長越發意識到時間的流逝之快也就會越想把它留住。當然時間是不因世人對它的留戀而停駐的。我害怕的不是死亡而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆不能劃個完滿的句號。不曾一次想到這些問題而每次心靈都會撞擊的厲害。面對過去的歲月我已無力挽回但現在和未來仍掌握在我手中。我還只走了人生的一小半接下來的路仍然是充滿希望的。

自此我悟出了一個道理：

懂得生活的人把一生當一天珍惜

而虛度光陰的人把一天當一生揮霍。

而今天是下輩子的第一天堅持自己的理想不放棄總會有成功的那天。因為我們還年輕我們還有許多許多的每一天。

（赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢？初讀它的人，會為其文辭華美而打動；再讀它的人，會為其體現的哲學人生觀而打動。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會進一步為蘇東坡的人格而折服。

寫《赤壁賦》時，蘇軾正處於他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利於百姓的措施而貶官黃州。事實上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子羣而不黨”，蘇軾就不願加人“新黨”，並且由於新法實施中出現諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。（不過，後來新黨倒台，司馬光等舊黨上場，召回蘇軾，而蘇軾又因為反對舊黨全廢新法而再度被貶？到海南食芋飲水去了。真不知王安石對此作何感想。）貶了官的人應該很鬱悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩又是弔古，又為百姓做了不少實事，絲毫不以處江湖之遠為苦。（赤壁賦》就是他第一次遊赤壁時寫下的。雖然大家現在都説這個赤壁搞錯了、真正的赤壁應該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪裏都可以是赤壁。

於是蘇子就這樣與客泛舟於“清風徐來”、“水波不興”的赤壁之下了。風月無邊，他覺得自己彷彿如渡江一般，羽化登仙則是道家的説法。此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同於大道”（《莊子》）的境界，又有了釋家“體無”的體會。於是“飲酒樂甚，扣舷而歌之”。歌什麼呢？聽起來像《離騷》。“望美人兮天一方”，這就説到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作悽怨之聲。但這並不是東坡的本意。他抒發的是良辰美景中淡淡的優鬱，而不是對人生無常的悲歎。針對客人“哀吾生之須臾”的虛無的人生觀，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。”這又令人想起（莊子·大宗師》裏河伯見海神的一段。蘇軾不是沒有體會到個人的渺小，但他是將渺小的自我同於無，而通於道，與自然同化，而追其生於永恆。這樣的人生觀，是釋、道兩家人生觀的核心，有這樣的處世態度，蘇東坡才不會拘泥於個人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂也。

蘇軾的身上，體現的是中國知識分子的理想人格。()他樂觀而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不苟且；身處政治漩渦中而不結黨不營私，保持自己的獨立品格；貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自歎，堅持自己的道德修養。胸襟豁達，如光風界月。他身上融會貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。

我們現在總是説要建立知識分子的道德準則，要保持知識分子人格的獨立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。這就不但要有蘇軾的胸襟。更要有他的勇氣！

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”——題記

耳邊響起那“舞幽壑之潛姣，泣孤舟之嫠婦”的洞簫聲，思緒不覺飛回至蘇子與客泛舟赤壁之時，彷彿自己便是與東坡居士同“誦明月之詩，歌窈窕之章”的酒客，與蘇子一同憑虛御風，羽化登仙。

不得不驚羨於蘇子的豁達呀！須知此時此刻，乃是蘇子被貶黃州，鬱郁不得志之時，卻依舊有雅興與好友一壺清酒，江水悠悠，飲酒樂甚，扣舷而歌。莊子那無所待而遊於無窮的逍遙遊，也莫過於如此了吧？在黃州的準犯人生活的苦悶，在筆下一齊抒發，並隨即散於虛空裏留下着千古佳作。

前赤壁賦先交代了何時，何人，何處，通過描寫清風徐來，水波不興的幽景，進而引出“遺世獨立，羽化而登仙”，的遐想。想必東坡將景之美用高聲放歌吐出後，現實的苦悶又爬上心頭，於是蘇子筆鋒一轉，借“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，把主題引入客人“駕一葉之扁舟，舉樽以相屬，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”的哀思。是啊！孟德這般亂世梟雄，今安在哉？生之須臾，如白駒過隙，大好的年華已經在放逐中流水般消逝，怎能不令人悲傷？可正如蘇子自己所言“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無窮也”，普天之下，事物都各有其主宰，不是自己的，又何必強求？過去依然是過去，要知道“造物者之無盡藏”，還需你我共同享樂於其間，何必因中獎大浪淘沙隨水而沒苦惱呢？

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這是小蘇學士在虛空裏裊着的歌音。正如歌中所唱，如果累了，那就停下，泛舟水上，和與你暢飲美酒的意中之人大醉一場，相靠在人生航路上的一葉小舟裏，靜靜地睡着，不知不覺間，天，就亮了呢。