史記鑑賞 讀後感

“讀史使人明智，讀詩使人靈秀。”

《史記》，是文學與史學的高度統一，“為史家之絕唱，無韻之《離騷》”，是史也是詩。

《史記》原名《太史公書》，是司馬遷撰寫的我國第一部通史，為紀傳體史書的創始。《史記》全書包括本紀、表、書世家和列傳，其一百三十篇，五十二萬六千餘字。它的記事，上自黃帝、下至武帝太初年間，全面地敍述了我國上古至今漢九年級千年來的政治、經濟、文化等多方面的歷史發展，是我國古代歷史的偉大總結和我國曆史學上一個劃時代的標誌，是司馬遷在兩千多年前對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。

這了幫助大、中學生和青年朋友學習歷史、增長智慧，我們精心地從《史記》的本紀、世家、列傳中，選取了包括述事、人物、議論、典故在內的二百二十五個章節予以註釋、翻譯，然後，再逐一地面對着上述生動絢麗的歷史畫面，用具有當代氣息的新的觀念加以審視，從有利於形成讀者大的智慧格局的角度加以評論。在評論中，我們始終力求能夠使數千年前成功者所運用的智慧、失敗者所提供的教訓一一躍然紙上;力求能夠使我們從浸潤着司馬遷畢生心血的《史記》中所聽到、看到的`那些震撼千古的歷史聲響和景象，能夠給讀者朋友們以有益的影響或啟迪!

《史記·屈原賈生列傳》中寫屈原的一部分，刪了《懷沙》。大概是因為屈原和賈誼都是懷才不遇的文學家，他們的為人和思想情緒比較接近，賈誼又寫了一篇《吊屈原賦》，司馬遷把他們兩人合為一篇傳。屈原是戰國後期偉大的愛國詩人，是我國古代第一個積極浪漫主義詩人。司馬遷在本篇中敍述了屈原的身世、才幹和在楚國擔負的職責，以及上官大夫進讒的過程，使人瞭解屈原的傑出才能，對屈原留下深刻的印象。司馬遷又分析了《離騷》這部作品，展現了屈原在忠與奸、公與私、方正與邪曲的鬥爭中的鮮明立場和敢於抨擊昏庸國君、黑暗政治的鬥爭精神，顯示了屈原豐富的歷史知識和深刻的政治見解，贊楊了屈原高超的藝術素養，突現了屈原這個政治家、文學家的形象。傳記還歷敍了屈原被詘以後楚國一系列的失敗，藉以説明排斥賢臣的惡果，也見出屈原"存君興國"之志的可貴。司馬遷的遭遇與屈原十分相似，所以本篇寫得富於激情，令人迴腸蕩氣。

屈原者，名平，楚之同姓也1。為楚懷王左徒2。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能3。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰?quot;王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功曰：以為'非我莫能為也。'"王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》4。"離騷"者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，末嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣5。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事6。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容7。自疏濯淖污泥之中，蟬蜕於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

屈原既絀8。其後秦欲伐齊，齊與楚人從親，惠王患之9。乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰："秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。" 10楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰："儀與王約六裏，不聞六百里。"楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、浙，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地11。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田12。魏聞之，襲楚至鄧13。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰："不願得地，願得張儀而甘心焉。"張儀聞，乃曰："以一儀而當漢中地，臣請往如楚。"如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈原既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰："何不殺張儀?"懷王悔，追張儀，不及14。

其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧15。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會16。懷王欲行，屈平曰："秦，虎狼之國，不可信，不如無行。"懷王稚子子蘭勸王行："奈何絕秦歡!"懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王以求割地17。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。

子頃襄王立，以其弟-子蘭為令尹18。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。

人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰："井渫不食，為我心側，可以汲。王明，並受其福。" 19王之不明，豈足福哉!令尹子蘭聞之20，大怒。卒使上官大夫短屈原於頃襄王。頃襄王怒而遷之。

屈原至於江濱，被髮行吟澤畔21。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰："子非三閭大夫歟22?何故而至此?"屈原曰："舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。"漁父曰："夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨23?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?"屈原曰："吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎24?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎?" 25乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死26。

屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱27。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅28。過湘水，投書以吊屈原。

太史公曰：餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志29。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是!讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣!