《送孟東野序》賞析
【作品介紹】
《送孟東野序》韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上説這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放;而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。
【原文】
送孟東野序
作者：韓愈
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之[1];其趨也，或梗之;其沸也，或炙之[2]。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!
樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴[3]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者[4]，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚[5]，其必有不得其平者乎?
其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞[6]，咎陶、禹[7]，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴[8]，又自假於《韶》以鳴[9]。夏之時，五子以其歌鳴[10]。伊尹鳴殷[11]，周公鳴周[12]。凡載於《詩》、《書》六藝[13]，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之[14]，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸[15]。”其弗信矣乎!其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[16]。楚，大國也，其亡也以屈原鳴[17]。臧孫辰、孟軻、荀卿[18]，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬[19]，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之[20]。漢之時，司馬遷、相如、揚雄[21]，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急[22]，其辭淫以哀，其志弛以肆[23];其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀[24]，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣[25]。從吾遊者，李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!東野之役於江南也[27]，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。
——選自中華書局影印本《全唐文》
【註釋】
[1]激：阻遏水勢。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。”後世也用以稱石堰之類的擋水建築物為激。[2]炙：烤。這裏指燒煮。[3]假：藉助。[4]金、石、絲、竹、匏(páo袍)、土、革、木：我國古代用這八種質料製成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鍾屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，壎(xūn薰)屬土類，鼓屬革類，柷(zhù助)屬木類。[5]推敚(duó奪)：推移。敚，同“奪”。[6]唐、虞：堯帝國號為唐，舜帝國號為虞。[7]咎陶(gāoyáo高姚)：也作咎繇、皋陶。傳説為舜帝之臣，主管刑獄之事。《尚書》有《皋陶謨》篇。禹：夏朝開國君主。傳説治洪水有功，舜讓位於他。《尚書》有《大禹謨》、《禹貢》篇。[8]夔(kuí奎)：傳説是舜時的樂官。[9]《韶》：舜時樂曲名。[10]五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽於遊樂而失國，五子作歌告誡。《尚書》載有《五子之歌》，系偽託。[11]伊尹：名摯：殷湯時的宰相，曾佐湯伐桀。《尚書》載有他所作《鹹有一德》、《伊訓》、《太甲》等文。或説系後人偽作。[12]周公：名旦，武王之弟。輔佐武王伐紂滅商，建立周王朝。後又輔佐幼主成王，曾代行政事，制禮作樂。《尚書》載有他《金縢》、《大誥》等多篇文章。[13]六藝：漢以後對《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經典的統稱。[14]孔子：字仲尼，春秋時魯國人，儒家學説的主要代表。[15]“天將以夫子為木鐸。”：語出《論語·八佾》。木鐸，木舌的鈴。古代發佈政策教令時，先搖木鐸以引起人們注意。後遂以木鐸比喻宣揚教化的人。[16]莊周：即莊子，戰國時宋國蒙(今山東蒙陰縣)人，道家學説的代表人物。荒唐：漫無邊際，荒誕不經。《莊子·天下》篇説莊周文章有“以謬悠之説、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻”的特色。[17]屈原：名平，字原;又名正則，字靈均。戰國時楚人。楚懷王時任左徒、三閭大夫，主張聯齊抗秦。後遭讒被貶。楚頃襄王時，國事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨羅江自盡。著有《離騷》等不朽詩篇。[18]臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲。《左傳》、《國語·魯語》載有他的言論。孟軻：即孟子。戰國時鄒(今山東鄒縣)人，是繼孔子之後最著名的儒學大師。著有《孟子》。荀卿：即荀子。戰國時趙人，儒家學者，著有《荀子》。[19]楊朱：字子居，戰國時魏人。其説重在為我愛己，拔一毛以利天下不為。言論散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。墨翟(dí敵)：即墨子。春秋、戰國之際魯國(一説宋國)人。墨家學説的創始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見於《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。後人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節儉力行，顯名諸侯。其言行見於《晏子春秋》。老聃(dān丹)：即老子。春秋、戰國時楚國人。道家學説的始祖，相傳五千言《老子》(又名《道德經》)即其所作。申不害：戰國時鄭國人。韓昭侯時為相，十五年，國治兵強。其説本於黃老而主刑名。著有《申子》。韓非：戰國時韓國公子，後出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其説見《韓非子》。慎到：戰國時趙國人，著有《慎子》。田駢(pián)：戰國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱“談天衍”。屍佼：戰國時晉國人。著有《屍子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦為相，主“連橫”説，遊説六國與秦結盟，以瓦解“合縱”戰略。蘇秦：戰國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾遊説燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，為縱約長。[20]李斯：戰國時楚國人。秦始皇時任廷尉、丞相。他對秦統一天下起過重要作用。有《諫逐客書》。[21]司馬遷：字子長。西漢夏陽人。著名史學家，著有《史記》。相如：司馬相如，字長卿，西漢成都人。著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚雄：字子云，西漢成都人。辭賦家，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，又有《太玄》、《法言》等專著。[22]節數(shuò碩)：節奏短促。[23]弛以肆：弛，鬆弛，引申為頹廢。肆，放蕩。[24]陳子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名詩人，韓愈《薦士》詩稱其“國朝盛文章，子昂始高蹈。”著有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功人，天寶進士。詩文散見於《全唐詩》、《全唐文》。元結：字次山，河南洛陽人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李觀：字元賓，趙州贊皇人。貞元八年(792)與韓愈同登進士第。擅長散文，有《李元賓文集》。[25]浸淫：逐漸滲透。此有接近意。[26]李翱：字習之，隴西成紀人。他是韓愈的學生和侄女婿。有《李文公集》。張籍：字文昌，吳郡人。善作樂府詩，有《張司業集》。[27]役於江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。
【譯文】
一般説來各種事物處在不平靜的時候就會發出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發出聲響。水本來沒有聲音，風震盪它就發出聲響。水浪騰湧，或是有東西在阻遏水勢;水流湍急，或是有東西阻塞了水道;水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不説的時候才發言。人們唱歌是為了寄託情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧!
音樂，是人們心中鬱悶而抒發出來的心聲，人們選擇最適合發音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是各類物質中發音最好的。上天對於一年四季也是這樣，選擇最善於發聲的事物借它來發聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧?
對於人來説也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對於語言來説，又是它的精華，所以尤其要選擇善於表達的人，依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善於表達的，因而藉助他倆來表達。夔不能用文辭來表達，他就借演奏《韶》樂來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達。殷朝善於表達的是伊尹，周朝善於表達的是周公。凡是記載在《詩經》、《尚書》等儒家六種經典上的詩文，都是表達得很高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠。《論語》上説：“上天將使孔子成為宣揚教化的人。”這難道不是真的嗎?周朝末年，莊周用他那荒誕不經的文辭來表達。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠着屈原的創作來表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學説來表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達。秦朝的興起，李斯是表達者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善於表達的人。此後的`魏朝、晉朝，能表達的人及不上古代，可是也並未絕跡。就其比較好的人來説，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻豔麗而傷感，志趣頹廢而放曠;他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的醜德敗行而不願照顧他們吧?為什麼不讓那些善於表達的人出來表達呢!
唐朝建立以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達心聲。其後還活着的人當中，孟郊開始用他的詩歌來表達感情。這些作品超過了魏晉，有些經過不懈的努力已達到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮飢餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢?他們三位的命運，就掌握在上天的手裏了。身居高位有什麼可喜的，身沉下僚有什麼可悲的!東野將到江南地區去就任縣尉，心裏好象有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。(曹光甫)
【講解】
孟郊(751—814)，字東野，湖州武康(今浙江德清縣)人。中唐著名詩人。他壯年屢試不第，四十六歲才中進士，五十歲時被授為溧陽縣尉。懷才不遇，心情抑鬱。在他上任之際，韓愈寫此文加以讚揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿。
文章內容共分四段。
第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。
第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善於發出聲音的東西;而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。
第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事蹟，論證了“物不得其平則鳴”的論點。
第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直説到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善於用詩文來抒發情懷的人。作者發問：孟郊、李翱、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困飢餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌?最終點明題旨：“東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。”藉以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。
文章運用比興手法，從“物不平則鳴”，寫到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點到孟郊，其他內容都憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而並不顯得空疏遊離，體現了佈局謀篇上的獨到造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峯評為“雄奇創闢，橫絕古今”。
