子路曾皙冉有公西華侍坐教案範文（通用5篇）

《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀後耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。那麼《侍坐》的教案應該怎麼寫呢?下面跟小編一起來看看吧!

子路曾皙冉有公西華侍坐教案 篇1

一、教學目標

1．領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2．梳理課文內容，瞭解四子的志向。

3．理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

二、德育目標

瞭解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想

三、教學重難點

探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

四、教學方法：朗讀討論交流點撥法

教學課時：1課時

教學過程：

一、導入：

今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閒坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐於子）

二、師生扮演角色朗讀課文，感知當時的場景。（要注意語氣、語速和感情）

三、分析課文

1：孔子和弟子聊了一個什麼話題？（志）

2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現在我們按照答志的順序來自讀課文並填寫表格。

學生志向性格評價

子路（仲由）

冉有（求）

公西華（赤）

曾皙（點）

3：讓生交流，

（1）、用原文説説四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“願為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特徵。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）

孔子評冉有：歎之（謙虛。説話很有分寸）

孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻於辭令)

孔子評曾皙：與之（從容、灑脱、穩健。温文爾雅、機敏好學）

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特徵（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕鬆緩慢的語氣讀出歡快愉悦的心情）

（4）他們為什麼會有這樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面説的，他就更謙虛了。

總結：可見，説話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。

四．討論探究：把握孔子的思想。

孔子為什麼要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什麼？

（1）齊讀曾皙的述志部分

想象用這幅圖景並用語言描繪給這段文字加個標題。並探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會）

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

五．領略孔子的教育藝術

在這裏，弟子們為什麼能暢所欲言呢？我想關鍵在於孔子引導地好。那麼，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。

（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）

六．延伸作業：

作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

七．板書設計：

學生志向性格評價

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，説話很有分寸歎之

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻於辭令惜之

曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脱、穩健。温文爾雅、機敏好學與之

子路曾皙冉有公西華侍坐教案 篇2

摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學授徒之先河。他通過自己豐富的教學實踐，總結了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起着一定的啟發作用。關鍵詞：組織形式；課堂結構；教學原則

今天偶爾看到《論語·先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀後感觸較深，現簡析之。 “侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現了孔子的“導學式”教學觀和方法。

一、“自由式”的課堂組織形式

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨着時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講台前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式並沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍着孔子盤腿而坐求學的情景。其次，表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關係極其融洽。

二、“啟、談、講、質”的課堂結構

“侍坐”一文雖然敍述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華

子路曾皙冉有公西華侍坐教案 篇3

一、導入新課：

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裏吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、温故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人，自漢代以後，孔子學説成為二千餘年封建文化的正統，封建統治者一直把他當作聖人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今。

子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生。

冉有，姓冉，名求，字子有。

公西華，複姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學生。

侍坐：學生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。

二、瞭解《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。後人把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

三、思路結構：

這是一篇以記敍為主的記敍文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敍了孔子師生談話的.整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敍文。文章以言志為線索記敍了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據內容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

1、子路側重強國(有勇知方)，

2、冉有側重富民(可使足民)，

3、公西華側重以禮治邦(宗廟會同)。

第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

四、思考並回答：

1、第一段寫孔子啟發誘導學生言志。孔子的話講了幾層意思，反映出了孔子在教學上哪些態度?

明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學生説，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學生敢於發表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔於對學生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學生平時認為人們不瞭解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人瞭解你們，你們怎麼辦?從而啟發學生談出自己的想法。這反映出孔子教育學生時，採用循循善誘的教學方法。

2、第二段寫弟子述志。從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什麼性格特點？

師生明確:

(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

明確：孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一箇中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以説話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有：謙虛謹慎，説話很有分寸。

明確：冉有在孔子指名發問後才開口。子路剛説自己可以治理一箇中等國家，冉有則説他只能治理一個小國。先説“方六七十”，又説“如五六十”，説明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之後，他所能取得的政績僅限於“足民”一點，至於禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不願對自己估計過高。

(3)、公西華：謙恭有禮，嫻於辭令。

明確：公西華也是在孔子點名指問後才述志。他有志於禮樂教化的事，但因冉有剛剛説到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，説“非曰能之，願學焉”，然後委婉地説出自己的志向，“願為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“願”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻於辭令的特點。

3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態度。

明確：子路側重強國(有勇知方)，冉有側重富民(可使足民)，公西華側重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側重，但都願意在仕途上創一番事業。對三個學生育志的內容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

4、這樣看來，孔子是肯定他們三人的治國方略，相信他們的治國才能的，那為什麼他要説：“吾與點也”呢?

明確：孔子為什麼説“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙説的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他説的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子説“吾與點也”（教材採用這種理解）。縱觀孔子的一生，應該説積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周遊列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衞，困於陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由於到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國後恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子説的“道不行，乘桴浮於海”之類的話；《史記孔子世家》中也説：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經“舍之”，面對這樣的現實，就應該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以説“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風乎舞雩”，和學生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。

5、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接着引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不愠”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻説出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而歎，對曾皙所説的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之歎，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔聖人，更為可信動人。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案 篇4

【國學誦讀】

完成背誦，課堂聽寫。

【學習目標】

（分層次設計）

1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥；

2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；

3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；

4、熟悉文本，儘可能當堂完成背誦。

【自學導引】

適當補充相關內容，激發學生學習興趣。

【積累整合】

檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。

【感受鑑賞】

一、閲讀《孔子世家》分析：

1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態度）：

2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？

【思考領悟】

1、結合文章層次，誦讀課文；

2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、説為主 ）

（1）、子路：

（2）、冉有：

（3）、公西華：

（4）、曾皙：

3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文本找出不同人物相關動作加以分析分析（請同學注意模仿）

【發現創新】

孔子為何要“與”點呢？（理想世界）

【課堂檢測】

引領學生背誦課文

【鞏固練習】

《孔子世家》訓練習題

子路曾皙冉有公西華侍坐教案 篇5

教學設計：

這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的註釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。

教學時間：

一至兩課時

教學過程：

一、導入

1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識

孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。

《論語》是體散文，是記錄的的言行。

參考答案：丘、仲尼、儒、聖人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。

二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣

俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ

由也/為之求也/為之赤也/為之小

三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯

學生可能出現的疑難問題：

不吾知也——即“不知吾也”，不瞭解我們。

如或知爾——如果有人瞭解你們。

則何以哉——你們打算做點什麼呢？

加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由於。

四、整體把握文意並劃分層次

第一部分（第1段）：問

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

第三部分（“三子者出”——文末）：評

如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

五、研討性學習

1、 用原文説説四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“願為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

2、 概括孔子的不同評價並分析四個弟子的性格特徵。

子路：直率——哂之

冉有：謙虛——歎之

公西華：更謙虛——惜之

曾皙：灑脱——與之

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實並不難。

3、 孔子為什麼要“與點”呢？

這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去遊玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這裏姑且不論。

讓我們先來剖析曾點的回答吧。

“莫春”，陰曆三月，即陽曆四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎麼能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？

何謂“舞雩”？魯國的祈雨台！是能隨便上去的地方嗎？

王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”

可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

下面結合孔子的思想來分析。

孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“願為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

看來，只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的讚賞呢？