《飲酒其二》原文、註釋、賞析

《飲酒其二》原文、註釋、賞析1

作品原文

飲酒二十首·其二十(1)

羲農去我久，舉世少復真(2)。

汲汲魯中叟，彌縫使其淳(3)。

鳳鳥雖不至，禮樂暫得新(4)。

誅泅輟微響，漂流逮狂秦(5)。

詩書復何罪？一朝成灰塵(6)。

區區諸老翁，為事誠殷勤(7)。

如何絕世下，六籍無一親(8)。

終日馳車走，不見所問津(9)。

若復不快飲，空負頭上巾(10)。

但恨多謬誤，君當恕醉人(11)。

作品註釋

(1)這首詩以歷史的思考為基礎，慨歎眼前世風日下，而思慕遠古伏羲，神農時的真樸之風，表現了詩人對現實強烈不滿的情緒。

(2)羲農：指伏羲氏、神衣氏，傳説中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會風尚。

(3)汲汲（jí級）：心情急切的樣子。魯中叟：魯國的老人，指孔子，彌縫：彌補，補救行事的閉失。《左傳·僖公二十六年》：“彌縫其闕，而匡救其災。”

(4)鳳鳥雖不至：鳳鳥即鳳凰。古人認為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰.出現，就預示將出現太平盛世。《論語·於罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”禮樂暫得新：據《史記·孔子世家》載，“孔子之時，周室微而禮樂廢”，後經孔於的補救整理，“禮樂自此可得而述”，才又得以復興。

(5)洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。孔子曾在那裏教授弟子。輟（chuò綽）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言。《史記·孔子世家》説“孔子沒而微言絕”。漂流：形容時光的流逝。逮（dài代）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。

(6)這兩句指秦始皇焚書事。（史記·秦始皇本紀）：丞相李斯奏書：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉諸守、尉雜燒之。”

(7)區區：少，為數不多。諸老翁：指西漢初年傳授經學的飽學長者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指傳授經學之事。

(8)絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經。親：親近。

(9)馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不見所問津：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。

(10)快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這裏特指陶淵明自己所戴的漉（lù，過濾）酒巾。《宋書·隱逸傳》載，淵明“值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。畢，還復著之”。

(11)多謬誤：謂以上所説，多有錯誤不當之處。這實際上是反語，為憤激之言。

作品譯文

伏羲神農已遙遠，世間少有人樸真。魯國孔子心急切，補救闕失使其淳。

雖未遇得太平世，恢復禮樂面貌新。禮樂之鄉微言絕，日月遷延至於秦。

詩書典籍有何罪？頓時被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經學很殷勤。

漢代滅亡至於今，無人再與六經親。世人奔走為名利，治世之道無問津。

如若不將酒痛飲，空負頭上漉酒巾。但恨此言多謬誤，望君願諒醉鄉人。

創作背景

公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐後秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終於被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手裏，他想要什麼，朝廷就得下詔書給他什麼。他想當朝廷的王，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷鬱悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒有用，還是多喝點酒，好好睡一覺吧。

陶淵明只要弄到酒，沒有一個晚上不喝他個一醉方休。他認識到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無憂無慮地度過。醉酒之後反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒後，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒二十首》，此詩為第20首。

作品鑑賞

讀陶淵明詩，想見其為人，其性情之真而且正，比較容易體認，其思想境界之深沉，則須細心瞭解。《飲酒》第二十首“羲農去我久”，即是瞭解淵明思想之一重要作品。此詩可以當作淵明的一部中國學術文化史讀，但是其終極關懷，則在於現實社會。

在這首詩裏，陶淵明直接陳述了“羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再”的觀點，抒發了他對現實社會敗壞的.悲慨。

有人説，這首詩可以當作一部中國學術文化史來讀，的確如此，從上古淳真的羲農時代，到孔子復興禮樂的春秋戰國，到焚書坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤傳授經書的漢代，再到世無孔子之徒的魏晉宋，無不顯示了中國儒家文化的江河日下。

與其説這是陶淵明對中國儒家文化衰落的回顧，毋寧説這是陶淵明對中國整個社會的世風日下、墮落敗壞的悲慨。陶淵明通過這一回顧，證明了自己關於“羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再”這一觀點的正確。

由於所處歷史背景的原因，為避免招致殺身之禍，陶淵明只能説自己的觀點多是謬誤的“酒話”了！

羲農時代已經逝去很久了，整個社會很少再有淳真的風尚。魯國孔子的匆忙營求，是希望修補完整這個破裂的社會使之返回淳真。雖然天下無清明之望，但禮樂得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗間禮樂絃歌、微言大義斷絕了，江河日下到了狂暴的秦朝。詩書又有什麼罪過，為何被瞬間化為灰燼。微不足道的漢代讀書老人，卻殷勤地傳授經書。為什麼漢世既絕之後，我們這個時代卻無人再讀六經？大路上追名逐利的車馬整日奔馳，現在再也見不到有孔子那樣的人停車問路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就對不起我用來漉酒的頭巾。只是遺憾説了這麼多得罪大家的謬誤酒話，你們要原諒我這已經喝醉的人。

“羲農去我久，舉世少復真。”羲謂伏羲，農謂神農，皆傳説中的上古帝王。古人以上古社會作為一種政治理想。起筆感歎羲農時代離開自己已經很久遠，整個社會很少再有淳真之風尚。起筆從上古一筆寫至現在，其重點，是“我”所處之“世”。讀者當著眼於此。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”汲汲，勤劬貌。魯中叟，指孔子。孔子是春秋魯國人。彌縫，謂補救、挽救。孔子勤劬一生，為的是挽救世道人心，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風尚。或以為淵明詩喜用真字，故淵明為一道家。其實並不那麼簡單。此詩即用真字，而全幅讚歎儒家。可見儒道二家學説，在淵明心中乃是會歸一致的。“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。”鳳鳥，語出《論語·子罕》“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳説以鳳鳥到來為“聖人受命”、天下太平之象徵。《史記·孔子世家》載，孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。孔子知道之不行，遂歸魯，刪《詩》《書》，定禮樂，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚《詩》《書》禮樂，卻使傳統文化煥然一新。以上四句，讚歎孔子平生精神與文化業績，景仰之情，溢於言表。“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流經魯國，洙泗之間：是孔子設教之地。微響猶微言，精微要眇之言，指孔子的學説。《漢書·藝文志》雲；“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”此二句詩言，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至於暴秦時代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來，就意藴言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語·微子》）之意。從孔子所處之春秋至於秦代，中間經歷的是戰國時代。漂流二字，正指戰國。狂之一字，論定秦朝。淵明下筆若不經意，實則極有分寸。“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”此言秦代之文化浩劫。《史記·秦始皇本紀》載秦始皇實行李斯之建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。”《詩》《書》何罪，文化何罪，竟一旦焚之為灰。此二句詩可謂一針見血，揭穿秦始皇專制主義反文化之本質。在淵明之心目中，以《詩》《書》為代表的學術文化，實與暴政格格不入。“區區諸老翁，為事誠殷勤。”此二句，寫到秦漢之際的儒家學者。區區猶拳拳，忠誠勤懇貌。《史記·儒林列傳》載，秦末，儒家學者曾冒着生命危險保存《詩》《書》典籍，並且參加了推翻暴秦統治的陳涉起義軍。漢興，倖存的儒家學者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟南伏生研治《尚書》，秦時焚書，伏生壁藏之，漢興，以教於齊魯間，漢文帝命晁錯往受之。時伏生已九十餘歲。此二句詩，是對秦漢之際儒家學者護惜、傳授文化典籍的熱情唱歎。“如何絕世下，六籍無一親。”絕世下，指的是漢世以後的三國、兩晉，一筆遂寫回東晉現實。六籍即六經，儒家羣經。晉人幹寶《晉紀總論》雲：“學者以老莊為師，而黜六經。”此二句詩慨歎當世學風，無人親近六經。幹寶所記，正可印證。“終日馳車走，不見所問津。”問津，典出《論語·微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”長沮、桀溺是春秋時代的隱士。津指渡口。此二句詩，勾畫出當世士人終日馳車奔走、競相爭逐名利之醜態，悲慨時無如孔子師弟子那種有志於世道人心者。《晉書·王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時王恂兒婚，賓客車騎甚眾，會聞雅拜少傅，回詣雅者過半。時風俗頹弊，無復廉恥。”淵明所指斥的，正是當時這種無恥之世風。以上四句，感憤當世之學風、世風，遂迴應起筆“舉世少復真”。世風澆漓如此，“若復不快飲，空負頭上巾。”《宋書·陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。”詩蓋自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負了頭上這葛巾。此是故作醉語。結筆順此雲：“但恨多謬誤，君當恕醉人。”意謂：我亦自恨謬誤甚多，不過，世人亦當恕我醉人。上文感憤現實，皆莊語，結筆醉語自解，出之以諧語。這裏透露出當時政治社會之黑暗。清李光地《榕村詩選》説得不錯：“麴櫱之託，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運、鮑明遠之徒，稍見才華，無一免者，可以觀矣。”

淵明此詩對歷史文化心誦默唸，作全幅體認，其終極關懷則是現實社會。如詩所示，淵明觀察歷史、現實，乃將學術文化與世道人心密切連繫。“終日馳車走，不見所問津”的晉代世風，與“六籍無一親”的學風相連繫。“區區諸老翁，為事誠殷勤”，此言漢代學風。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”而秦之短命，亦不言而喻。淵明深於傳統思想文化，故其觀察歷史現實，作如是觀。對於淵明此詩，可以見仁見智。但是，瞭解淵明思想情感，此詩為一重要作品，則無庸置疑。淵明關心社會現實之情懷，亦應當肯定。

此詩可以説是以議論為詩。唯詩人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩之體性。詩中贊仰唱歎，低徊流連之致，發抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可迴翔玩味。中國詩歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國詩歌之所以成就其大，讀淵明詩，以至杜甫詩、宋人詩，當知乎此。

作者簡介

陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私諡靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由於父親早死，他從少年時代就處於生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田後20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，後人編為《陶淵明集》。

《飲酒其二》原文、註釋、賞析2

積善雲有報，夷叔在西山。

善惡苟不應，何事空立言。

九十行帶索，飢寒況當年。

不賴固窮節，百世當誰傳！

註釋：

1、積善雲有報，夷叔在西山：意謂積善有報之説深可懷疑，伯夷、叔齊皆積善之人，卻餓死在西山。《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”《荀子·宥坐》：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，採其薇矣。……’”

2、善惡苟不應，何事空立言：意謂既然善無善報，惡無惡報，何故有天道常與善人之論耶《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人。’若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉……若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪”此詩首四句乃就《史記》而發揮之。事：徐仁甫曰：“猶用也。《戰國策·燕策》：‘（所求者生馬，）安事死馬’《新序·雜事三》‘事’作‘用’。”

3、九十行帶索，飢寒況當年：舉榮啟期為例，復申述上四句之意。《列子·天瑞》：“孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也’對曰：‘吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂哉’孔子曰：‘善乎！能自寬者也。’”行：且。帶索：以繩索為衣帶。當年：壯年。

4、不賴固窮節，百世當誰傳：承上就榮啟期而言，意謂若不依靠固窮之氣節，百世之後尚有誰傳其名耶固窮：甘居困窮，不失氣節。《論語·衞靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”百世：猶言百代。當：借為“尚”，《史記·魏其武安侯列傳》：“即宮車晏駕，非大王立，當誰哉”

賞析：

此詩與上首不同，全是義憤之語，而以固窮作結。範温《潛溪詩眼》曰：“若淵明意謂，至於九十仍不免行而帶索，則自少壯至於長老，其飢寒艱苦宜如此，窮士之所以可深怨也。”見郭紹虞《宋詩話輯佚》。