無端崖之辭教學設計

知識目標：

掌握本章的實詞、虛詞及特殊句式 。

方法目標：

掌握閲讀、賞析古文的方法，提高閲讀水平 。

情感目標：

1、體會莊子散文中寓言故事的深刻含義 。

2、體會莊子散文想像奇特的特點

課時安排：

三課時

第一課時

【教與學師生互動】

一、導入：

人們把孔子稱為“聖人”，卻把莊子卻稱為“神人”。如果説孔子是儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有着自己獨到的見解。莊子説，天地有大美而不言，他寫在書裏面的東西，都是一些謬悠之説，荒唐之言，無端涯之詞。看起來漫無邊際，但其實其中藴含有大智慧。在這部書裏，真正流傳下來的思想，應該是一種天地自在逍遙遊，而這樣一番逍遙遊裏，莊子他看破的東西太多太多。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙遊》。但是，莊子所追求的逍遙遊的理想境界，到底是一個什麼樣的人生狀態呢？

讓我們到他的作品中去領略莊子詩意灑脱的人生境界吧！

二、課前積累

《莊子》名言

1。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！

2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

（名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

3、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

（天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

（泉水乾了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，但是比不上從前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閒，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

7、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

（因此盜跖的門徒問盜跖説：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答説：“無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裏儲藏着多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裏的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）

8、聖人不死，大盜不止。

9、彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。

10、故絕聖棄知，大盜乃止。

11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。

三、走近作者

1、莊子其人

莊子（約前369年-前286年），漢族。名周，字子休（一説子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又説今河南省商丘縣東北民權縣境內)人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學説涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

《莊子》的主要思想：核心是追求具有超越性和超脱性的絕對精神自由。不像其他諸子那樣試圖尋找出解決社會現實問題的方案，而是走向極端，認為現實社會存在本身，就是一張無所不包的網，是造成苦惱和苦難的根源。

二、整體感知：

（一）請二位同學分別朗讀第1、2、則，正字正音。

（二）集體朗讀，分則講解

（三）梳理二則內容（學生講解，學生點評，教師指導）

1、莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠人斫之。

匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：

‘嘗試為寡人為之！’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之

死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”--《徐無鬼》

註釋-顧：回頭。漫：污，弄髒。匠石：名為石的工匠。斫：用斧頭砍。聽：任意。盡堊……：全部把那點白色的堊土砍了下來，郢人的鼻子卻沒有受傷。失容：面容變色。雖然：雖是這樣。質：對象、目標。自……：自從惠子先生死了之後，我沒有對手了，我沒有誰可以説話了。

譯文：

莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人説：“郢地有個人讓白堊泥塗抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站在那裏也若無其事不失常態。宋元君知道了這件事，召見匠石説：‘你為我也這麼試試’。匠石説：“我確實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的夥伴已經死去很久了。”自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！”

簡析：

這是莊子路過惠施墓前講的一則寓言。在這則寓言裏，表達了莊子對惠施的懷念。郢都人信賴石匠，才能讓石匠削去自己鼻子尖上的污漬，並且在石匠的利斧揮動之下，面不改色心不跳，對於石匠得以發揮卓越本領，信任是必不可少的條件。它告誡人們，要以誠相托，以心相印；信賴，能夠產生力量。

第1則：

以“郢人斫堊”形象地説明了人與人之間的關係。

2、列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！”--《田子方》

註釋-引：拉開弓。盈貫：拉足弓弦。措：安放。一支箭剛剛射出去，一支箭又搭在了弦上。適：往。沓：合。象人：木偶人。履：踩踏。若：你。逡巡：退卻。揖：拱手行禮、請。進之，讓他走向前。踵：腳後跟，也泛指腳。至人：修養達到最高境界的人。又神人、真人。揮斥：縱放、意氣奔放。八極：八方。恂：通瞬。恂目，眨眼，眼睛轉動。殆，危險。

譯文：列禦寇射箭給伯昏無人看，（他）拉到滿弓，（然後）放一杯水在手肘上，放箭，連續射箭，（前面的.）箭剛射出後面的箭又搭上了弓。在這個時候，（他）就像木偶似的（平穩）。在這時伯昏無人便爬上高山，站在危險的石頭上，面臨萬丈深淵，背還向後靠一靠，（他的）腳有兩分懸空在外，請禦寇過去。禦寇趴在地上，汗流到腳根了。伯昏無人説：“凡是高手，上看青天，下到黃泉，在任何地方都揮灑自如，神色不變。現在你緊張害怕有惶恐的眼神的樣子，你心中害怕得很啊。”

簡析：人做到了忘物和忘我，沒有了負擔，心態就能夠變得輕鬆自如，抱着這樣的心態去做事，就容易取得成功。生活中這類例子很多。列禦寇的射箭術很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情況下還百發百中，他已經忘記了弓箭和射術，也就是説，射箭在他那裏已經成了一種下意識行為，所以他射箭時看上去像是個木頭人。但這還不夠，當伯昏無人讓他站到懸崖邊上射箭時，他就腿軟而射不出箭了，因為這仍是有心射箭的技巧，心中還裝着個“我”，受着自己的束縛，因此射箭術達不到超一流。

從矛盾的觀點來看，人與物是一對矛盾體，既對立又統一，過多地把注意力集中於對方，或集中於己方，勢必加強對立的一面，不利於發展統一的關係。人與物不協調，則很難把事情做好。物我兩忘，駕輕就熟，則能遊刃有餘，於無隙入有間。成功的因素有很多，擁有放鬆的心態只是其中之一，但卻是不可缺少的。態度決定一切，心態決定成功與否。患得患失註定不能讓成功駐足，怡然忘我才能澆開燦爛的成功之花。

三、教學拓展：

讓學生談談自己的學習感悟，課堂交流。