《蘭亭集序》教學設計（精選7篇）
作為一名優秀的教育工作者，常常要寫一份優秀的教學設計，教學設計一般包括教學目標、教學重難點、教學方法、教學步驟與時間分配等環節。我們該怎麼去寫教學設計呢？下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》教學設計，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》教學設計 篇1
教學目標
1、認知目標：
能借助註釋掃清文字障礙並積累自己認為重要的詞語句子；能就本課的文言知識提出質疑，通過質疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問題並在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標：
通過討論和老師的引導能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
教學重點
質疑解疑討論過程。
教學難點
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
教學設想
1、利用南海教育信息網資源加大教學容量一課時完成。
2、佈置學生課外蒐集有關王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要採用質疑、討論、教師引導的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
教學工具
電教設備、課件等。
教學過程
一、導語設計
（與王羲之有關的信息。）
二、朗讀
1、配樂範讀：
要求學生注意聽清讀音、節奏、語氣。
2、配樂齊讀：
要求讀準字音，讀出節奏、語氣。
3、學生大聲自由朗讀。
三、學生質疑
（可能比較“散”）
學生質疑。
學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導解決。
四、老師質疑
（起“聚”的作用）
1、全文共三段，每一段的內容要點是什麼？
（分別用六個字概括）
明確：第一段：記敍蘭亭盛會。
第二段：抒發人生感慨。
第三段：點明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”説説作者為什麼會有這種感慨呢？
3、第三段作者“悲”什麼？簡要説明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”後之視今，猶不能喻之於懷。
五、討論
1、這是一篇書序，文中有些話説明詩集的由來，有些話説明編集的目的，試一一指出並説説作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“羣賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敍幽情”；“故列敍時人，錄其所述”“後之覽者，亦將有感於斯文”。
這些內容都是根據書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用説，重要的是，作者善於借題發揮，從一次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什麼文體就要像什麼文體，並借一種文體抒發感情或表達觀點的大學聯考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句？簡要説説原因。
六、堂上練習
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 （ ）
況修短隨化，終期於盡 （ ）
乃重修岳陽樓，增其舊制 （ ）
況修短隨化，終期於盡 （ ）
期年之後，雖欲言，無可進者 （ ）
君與家君期日中，日中不至 （ ）
所以興懷，其致一也 （ ）
假輿馬者，非利足也，而致千里 （ ）
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 （ ）
引以為流觴曲水，列坐其次 （ ）
太上不辱先，其次不辱身 （ ）
陳勝、吳廣皆次當行 （ ）
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷 （ ）
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 （ ）
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是（ ）
A、一夫不耕，或受之飢
B、微夫人之力不及此
C、夫戰，勇氣也
D、後之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是（ ）
A、亦足以暢敍幽情/怡然自足
B、引以為流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所託/不如因善遇之
D、雖無絲竹管絃之盛/雖趣取萬殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是（ ）
A、少長鹹集（都）
B、又有清流激湍（水）
C、俯察品類之盛（品行的種類）
D、曾不知老之將至（竟）
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是（ ）
A、欲信大義於天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩
七、作業佈置
《蘭亭集序》教學設計 篇2
教學目標：
語言建構與運用：積累並掌握相關文學常識和文言基礎知識。
思維發展與提升：正確認識作者感情由樂轉悲的原因。
審美鑑賞與創造：抓住幾個鑑賞點，感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。
文化傳承與理解：在感受文美中，增強文化自信。
重點難點：
重點：理解作者為何由“樂”轉“痛”。
難點：理清作者感情脈絡及其原因：感受作者感情傾向的同時增強學生對生命觀點的認識。
教學方法：
情景創設法、問題引導法。
學法指導：
自主學習法、合作探究法。
媒體設計：
ppt
學習過程：
一、自主學習
1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前説明性文字。一般的書序介紹成書成文的經過、出版或寫作的意旨、作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。古人宴集時，常一同賦詩，詩成後公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。
2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍琅琊人（今屬山東臨沂yí），居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論。以後他渡江北遊名山，博採眾長，達到了“貴越羣品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮雲，矯若驚龍”。後世譽之為“書聖”。
3、時代背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡慾、尤善玄言”的風氣，早中國文學史上享有崇高聲譽。
4、“魏晉風度”：作為魏晉時期的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風流自賞。他們“簡約雲澹，超然絕俗”。魏晉時代長期戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。
二、課前檢查與驗收
1、文學常識：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。書序相當於前言後記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質的文字，如《送東陽馬生序》。
2、詞類活用：
羣賢畢至：形作名，賢人。
死生亦大矣：形作名，大事。
一觴一詠：觴，名詞活用動詞喝酒。
極視聽之娛：動詞活用為名詞，視覺聽覺。
齊彭殤為妄作：意動，把……等同。
一死生為虛誕：意動，把……看作一體。
流觴曲水：使動用法，使……流動。
遊目騁懷：使…奔馳（使動用法）。
三、初讀文本
任務：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現作者心情變化的字眼分別是什麼？
朗讀指導：誦蘭亭之音
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別要重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
第三段：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨歎語氣，重讀“痛”。
第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“後之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。
明確：“樂”、”痛”、“悲”。
四、品讀課文
1、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》：四美具，二難並（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並。
請同學們想想此次蘭亭集會四者並具了嗎？如果四者並具，那麼體現在哪些地方呢？
1、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、藴含深情的是哪一個字？請同學們思考作者“痛”之由有哪些？然後小組交流。
背景補充：當時社會急劇動盪，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期於盡”。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉“悲”，請同學們思考作者為何而“悲”呢？
（組內探究提示：由三類人的情況來思考，然後小組交流）
五、探讀課文
沒有一個詩人能夠由於自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根於社會和歷史的土——〔蘇聯〕別林斯基
1、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個人死生嗎？
（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”請翻譯成現代漢語。
（2）背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣，在中國文學史上享有崇高聲譽。
（結論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感歎中，深藏着的恰恰是它的反面，是對世俗社會的否定。它實質上標誌着一種人的覺醒，即由個人死生之痛悲轉而關注身邊社會的情懷。）
如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？
王勃在《滕王閣序》中説：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”
漢武帝《秋風辭》説：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何。”
雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發現王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫極樂，接下來突然轉到痛悲，“悲得太沒有道理”。請同學們小組合作探究一下這個問題。
（1）探語氣
“悲夫”原稿，據考證，原本是“良可悲也”，塗改為“悲夫”。
可見語氣那一句平緩？
（2）探集會目的
請大家仔細研讀第一段，思考蘭亭集會的目的具體是什麼？
資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。
資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數百人……十二月辛未，徵西大將軍桓温帥眾北伐，次於武昌而止。
資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。
資料四：永和六年，王羲之出任會稽內史，在任時，對百姓充滿仁愛。時東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。
范仲淹説“先天下之憂而憂”。那麼，我們再來想想，王羲之在蘭亭集會上是否“樂極”了呢？如果不是，應該還有什麼感覺呢？
（結論：宗白華説“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風度”的內外再現嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎？“樂”是應景，“憂”是內核。）
3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？
（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點？
（2）“固知”是何意？
（3）王羲之贊同這樣的觀點嗎？
背景補充：背景：魏晉時代長期的戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。
課堂小結：
王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現出對生命意識的覺醒和關注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時，更因用行動去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價值！
六、當堂檢測
作者在文章結尾説：“後之覽者，亦將有感於斯文”作為後之覽者，你有什麼感想？
以“羲之，我想對你説……”這樣的句式寫一句話，表達你的'感悟。
例如：羲之，我想對你説：“悲歎不等於悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創造價值的人士。”
七、作業：
1、請將你課堂上寫的一段話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的800字左右的隨筆。
2、閲讀：魯迅《永遠的王羲之》.
板書設計：
1、賞山水——樂。
2、曉生死——痛千古同心。
3、探永恆——悲。
教學反思：
1、避免文言文教學中“重文輕言”或“重言輕文”的現象，做到了語文教學中“工具性”和“人文性”的統一。
2、體現新課改的教學理念，把時間“留”給學生，把課堂“還”給學生，讓學生在誦讀品悟中，合作、探究學習，充分體現了學生在課堂中的主體地位。
3、通過課前檢查與驗收，瞭解學生的課前學習情況，通過當堂檢測，及時反饋學情，遵循課堂“三講（重點、難點、易混易錯易漏點）”和“三不講（學生已會的、學生自己能學會的、講了學生也不會的）”原則，力爭達到高效課堂的目的。
《蘭亭集序》教學設計 篇3
【教學目的】
1、知識目標：
瞭解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標：
品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。
3、情感目標：
欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。
【教學設想】
1、本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。
要多讀(可採取聽讀、範讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。
預習要求：
⑴反覆朗讀，參照註解，初步理解文意，掃除閲讀障礙。
⑵提出疑難問題。
3、設計多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時。
【教學過程】
第一課時
〖教學要點〗
整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。
〖教學步驟〗
一、導語設計
同學們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創立大唐，歷盡艱辛，而今天下託付給你，我也放心，父王只從你這裏要一樣東西。”哪位同學知道他要什麼?對!他説：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此後傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗祕庫之後，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這裏每個字都孕育着生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如遊雲，矯若驚龍”，意思是像浮雲一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國人是形式美最發達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭台、園林無一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峯造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優美，言簡意深。在這裏，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。
二、朗讀
1、教師範讀全文。
(學生用心體會文中作者情感的變化，並注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)遊目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節
1、請一生讀第一節。
2、教師指導朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節敍述平穩，讀時語氣可以舒緩些;至“羣賢畢至，少長鹹集”，短截警拔，節奏放明快些;而後“此地有”以下，又變為舒展曼婉;接着一段“是日也”三字提頓，然後一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。
3、全班齊讀第一節。
4、分析：
教師問：“第一節表達了作者什麼樣的感情?”
明確：“信可樂也”。
教師問：那麼樂從何來?
學生討論回答。
教師歸納明確：王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心悦事誰家院”，説明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
⑴良辰：
暮春之初。農曆1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答説：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子讚賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也説：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多麼吉祥美好的日子啊!
⑵美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十餘里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這裏沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“奼紫紅開遍”的豔麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這裏物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
⑶樂事：
指什麼?明確“修禊事也”。當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史(相當於太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“羣賢畢至，少長鹹集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”，這裏“羣賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當然更樂的事不在修禊，而在於作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠亦足以暢敍幽情。”
請同學們對照註解來看這句話：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿着流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管絃之聲亦屬多餘了。
(多媒體顯示：明·文徵明·流觴賦詩圖)
⑷賞心：
此情此景，作者感到賞心悦目，他如何表達?
學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，藉此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在於此，是什麼/是遊目騁懷。如何理解“遊目騁懷”?
請學生回答。
教師明確：遊：魚在水中叫遊，人自由在地觀賞也是遊，如遊覽;騁：馳騁，自由奔放的聯想、想象，因而可以突破時空的侷限。我們在仰觀俯察的時候，也是遊目騁懷的時候，我們是超脱的空靈的美妙的，我們觀察，最後落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始於魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悦之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑑貴重”(《世説新語·賞譽》)的情性的體現。
四、學生齊讀第一節，背誦
五、佈置作業
1、預習二三節，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學生提出疑難問題，教師整理。
第二課時
〖教學要點〗
梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。
一、梳理字詞
多媒體顯示：
1、請學生回答加粗字含義：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會人事的應酬，進退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時間很短。
所以：
所以遊目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑藉。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無絲竹管絃之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、儘管。
之：
所之既倦：往、到達、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類之盛：定語前置的標誌詞。
後之視今：取消句子獨立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請學生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(就)知道把死和生等同起來的説法是不真實的，把長壽和短命等同起來的説法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然後全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關於《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢?
學生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有説服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閲全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師佈滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨後他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父説：“當我想到人生短暫，想到再過一百年後，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂後轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與羣臣對飲，自作《秋風辭》，也説：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。
2、那麼作者悲從何處來呢?
學生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來自生命本體的永不滿足的內在慾望。當人們“欣於所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是説，人的慾望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨着產生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期於盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸於毀滅，這可以説是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。
3、這一節作者的悲歎與上一節的敍事有何聯繫?
明確：第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過於健康而快樂地活着，最大的災莫過於死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨着時間的流逝總要歸於消亡，於是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
學生回答可以有多種答案。
參考意見：
⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恆的主題昇華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣──開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然後熱烈地衝過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最後河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而後便毫無痛苦地擺脱了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。
⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼並不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感歎，但是它最後導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生歎逝中包含着對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流佈，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背後，發現作者對人生、自然的執著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3、作為書序，作者行文有何特點?
明確：文章先敍蘭亭修禊事，因修禊而“羣賢畢至”，即説明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敍幽情”描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部遊宴詩集，結尾以“故列敍時人，錄其所述”説明成書經過，又以“後之覽者，亦將有感於斯文”指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒捲自如，辭氣暢達。
四、朗讀全文，背誦
【板書設計】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風物之美
天朗氣清惠風和暢樂
樂事：羣賢畢至少長鹹集人物之盛
曲水流觴暢敍幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察遊目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命慾望永不得滿足悲
其三：時間無情，生命終歸於毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉琅邪人(現山東省臨沂縣)。後居會稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家)，但性情耿直，嚴守操節。起家祕書郎，後遷參軍，長史。拜護軍將軍，調右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。在會稽任內適逢災荒，開倉賑濟百姓。因與上司揚州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優遊林下，寄情山水，專攻書法。
羲之幼有美名。《晉書·王羲之傳》稱其“幼訥於言，人未之奇”，七歲學書，十二歲時得其父傳授學書筆法。又從衞夫人學書，融匯古今，獨創一家，時人稱其筆勢，“飄若浮雲，矯若驚龍”，其書跡雖為後人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，後人尊為行書典範。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無意於求工，故瀟灑自然，點畫富於變化，重字皆作別構，其中尤以二十個“之”字，寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態極妍，通篇章法、結構、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現出晉人蕭散自然的風致，無愧於“天下第一行書”稱號。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五藴之、王渙之、王獻之。以第七子王獻之最為突出。父子先後聯輝，後人稱二王，時人稱：“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”，七八歲時學書，羲之密從後掣其筆不得，歎曰：“此兒後當復有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時人欽其才而穢其行。王獻之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閒居終日，客止不怠，風流為一時之冠。工草隸，善丹青。時二人俱病篤，有術人云：“人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以餘年代之。”術者曰：“代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻之卒，微之奔喪不哭，直上靈牀坐，取獻之琴彈之。久而不調，歎曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月餘亦卒。
4、王羲之愛鵝：
⑴會稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之歎息彌日。
⑵山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悦，固求市之。道士雲：“為寫《道德經》，當舉羣相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。
⑶嘗詣門生家，見杯幾滑淨，因書之，真草相半。後為其父誤颳去之，門生驚懊者累日。
⑷又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有愠色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
──(摘自《晉書》)
5、“一死生與齊彭觴”，語出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽於殤子，而彭祖為夭”。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細胞的新陳代謝，但他誇大了這個相對，否定了生和死的區別。莊子認為壽命長短相對，故而否定了壽夭的區別，認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什麼區別。但作者在文中引用孔子的話説生死是人生的大事，接着分別寫古人、今人和後人，無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興歎生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的説法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語出《論語·述而》：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等製作，上刻文字，分為兩半，各執其一，合二為一方有效。
《蘭亭集序》教學設計 篇4
一、教學要點
1、掌握文中文言知識和相關文化常識
2、體會作者的哲學思想
二、教學設計
（一）、方法設計：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時
（二）、過程設計
1、背景知識
1）、王羲之（321-379） 世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書聖"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"。
2）、《蘭亭序》由來 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序" 序，也叫"敍"或"引"，是説明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱"後序"或"跋"。
2、誦讀訓練
聽範讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脱，注意文章中的景語與情語；文章不論記敍還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敍蘭亭盛會的？
第一句：時間、地點、集會的原因。
⑴、古代紀年方法：年號紀年和干支紀年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一週期。
如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……
⑵、修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的讚賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進》）三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會者
第三句：蘭亭周圍地形環境
⑴、帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴、流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動，使（水）彎曲
⑵、次：旁邊
⑶、一：一些，一點
⑷、幽情：深藏內心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴、仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵、所以：用來
⑶、遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷、極：窮盡
⑸、娛：樂趣
⑹、信：實在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什麼？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。
⑴、與：結交，交往
⑵、俯仰：社會人事周旋應酬
第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"
⑴、或：有的人
⑵、晤言：對面交談
⑶、因：就着
⑷、放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴、趣：通"趨"，往，追求
⑵、曾：竟，乃
⑶、老之將至："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）
⑷、之：往，到達
⑸、系：附着
第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈
⑴、向：以前
⑵、俯仰：時間很短
⑶、猶：尚且
⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
⑸、況：何況
⑹、修短：壽命長短
⑺、期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什麼？
第一句：指出古今興感相同這一現象
⑴、若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
⑵、不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因（為何歎息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。
⑴、固：本來
⑵、一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
"天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。
⑴、由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。
⑴、述：陳述，創作
⑵、所以：……的原因
⑶、致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路 （修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學思想及相關文化背景
⑴、（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。
⑵、儒、道與魏晉士人的死生觀
《蘭亭集序》教學設計 篇5
知識與技能：
瞭解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。
過程與方法：
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感歎中所藴涵的積極情緒。
教學重難點：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感歎中所藴涵的積極情緒。
教學過程
第一課時
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月九年級，一羣文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，藉着幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人羣中不時傳來嘖嘖的讚歎聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長歎。
這是又是一個神來之筆的傳説，當然，如果當事人沒有紮實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀裏糊塗寫序的人，就是王羲之，那捲無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀後糾正個別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
（樂——痛——悲）
三、文本研習
也就是説，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什麼讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什麼會覺得快樂？
（在學生回答的同時解決部分字詞問題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語言描繪一下這裏的景色呢？
羣賢畢至，少長鹹集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之説：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什麼也是很重要的？人。一羣志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敍幽情；（樂事）
“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐於潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子於上流使其順流而下，酒杯止於某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人於會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
遊目騁懷,極視聽之娛（賞心）
王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心悦事誰家院”，在這裏，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂並沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關於《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種説法嗎？為什麼？（四人小組，讀，商討）
（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什麼呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世。”
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不捨晝夜。”
2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”
這裏寫的是儘管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”
有哪些值得高興的事？比如文章開頭就説了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙雲，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5）況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”
每每看到前人寫的關於生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。”
所以作者説，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。後人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。
“凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆
也就是説，我們在閲讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎麼活着的？
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裏就是哪裏。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎麼樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不着誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什麼聯繫呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敍時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”
這裏交代了寫作目的，想着後世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結：
通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲歎人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課後仍可以繼續探討。
（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）
4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什麼樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現抱負。你們怎麼看？（機動環節）
2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然後由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字裏行間洋溢着的情感。
五、作業
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
《蘭亭集序》教學設計 篇6
教學設計背景：
1、作者創作背景：酒發靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”（餘秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔作序之任，揹負詩友所託，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮雲矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峯的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之後的王羲之不但驚奇於朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對“樂——痛——悲”的情感變化也有些説不清道不明瞭。所以後代有人質疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。
2、教師教學背景：《蘭亭集序》經典之作，成就了許多老師的經典之課！但是，據筆者瞭解，所謂“經典之課”，往往多依賴於多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點綴，聲情並具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源於樂，悲昇華於痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無法鑑賞痛悲之歎背後的人生意義和審美價值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對文本深入細緻的解讀探究，看似追求審美體驗，其實掩飾了與文本的空洞對話！真乃東晉盛行的玄理學風在《蘭亭集序》課堂上的演繹！
3、單元設計背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學應力求創設問題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味藴藉的人生追求，構建閲讀審美價值。
4、學生學習背景：通過預習，學生能夠疏通語句，瞭解序特別是書序的特點，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學生對作者行文的思路和藴含於貌似低沉消極情感態度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之於懷，因而難以真正觸摸到審美價值的層面，也就難以體驗作者當時真實的心境！從這個角度着想，是否能夠引領學生梳理品析看似矛盾衝突而其實自然流暢的情感脈絡，是否能夠引領學生探究藴藏於人生悲歎之中的審美價值，是學習鑑賞本文的關鍵所在！在此基礎上，通過錄音誦讀、示範朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！
學習目標：
1、通過師生質疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；
2、梳理文章“樂、痛、悲”的情感脈絡，品析作者自然流暢的心境；
3、獨立思考和合作交流，探究藴藏於人生悲歎之中的審美價值！
4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；
學習重點：
解讀文本，品析情感脈絡的自然流暢。
學習難點：
探究痛惜悲歎之中的人生審美價值。
學習流程：
一、課堂導入
（教師活動）杜甫被譽為“詩聖”，司馬遷被譽為“史聖”，曾經有一位名士被人們譽為“書聖”，他是誰呢？
（學生活動）明確：王羲之
（教師活動）他為何獲此殊榮？
（學生活動）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽為“天下行書第一”。
（教師活動）補充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍跳天門，虎卧鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，後殉葬於昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶着文學的眼光走進它！
二、質疑釋義，疏通文意
1、（教師活動）明確任務：課前讓同學們結合註釋疏通文意，大家在預習過程中，肯定會碰到一些疑難問題，現在，大家可以針對這些疑難問題互相交流和探討！
（學生活動）相互質疑，相互探討。
2、（教師活動）明確要求：通過大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問題，請大家提出來，我們全班同學共同來探討！
（學生活動）質疑釋疑
3、（教師活動）補充質疑：音（癸會稽禊殤湍觴）
義（修觴一所以之通假字）
用法（少長賢一）
（學生活動）釋疑
三、解讀文本，體驗探究
1、（教師活動）明確任務：請聽錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。
（學生活動）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。
2、（教師活動）創設情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎麼樣？用一個字來回答。
（學生活動）思考、概括、明確：“樂”。
（教師活動）追問：“信可樂也！”意思是實在令人高興，是什麼讓王羲之樂成這樣？請結合文本分析鑑賞。
（學生活動）結合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”
美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；
“清流激湍，映帶左右”；
“天朗氣清，惠風和暢”
佳朋——“羣賢畢至，少長鹹集”
盛會——“一觴一詠，暢敍幽情”；
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”
（師生互動）品味鑑賞：“良辰”良在春光明媚；
“美景”美在山巒層疊、峯嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激盪迴旋，春風和暖輕柔！
“佳朋”佳在與會的孫統、孫綽、謝安、支遁等人都是當時有名的文學家、書畫家、詩人佛學家等。
“盛會”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敍幽情，放浪形骸。
（教師活動）總結：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會”，“遊目騁懷，極視聽之娛”，確實快樂！
（學生活動）再次品味示範朗誦，體驗快樂心情！
3、（教師活動）創設情景：假如我們能夠穿越時空，和王羲之等名士在蘭亭臨流賦詩，暢敍幽情，抬起頭來仰望浩渺無際的天空，低頭觀賞着天地萬類美景，你會有什麼感想？王羲之等人又有什麼體驗？
（學生活動）想象、思考、回答。
（教師活動）在學生迷惑時點撥、啟示：“仰觀”“俯察”——時光轉瞬即逝
“宇宙”“品類”——博大永恆
“人生”“生命”——渺小短暫
（教師活動）追問：有了這種體驗，作者的情感有何變化？
（學生活動）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。
（教師活動）“痛”從“樂”生！這種“痛”的情感緣於作者因“良辰美景，佳朋盛會”萌發的感慨，從第二自然段來分析，作者有那些感慨？由此可知作者懷有怎樣的人生態度？
（師生互動）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，美好的東西也並非永久美好，都在變化。
“況修短隨化，終期於盡。”“況”，更何況的意思，表明遞進關係，也就是説，人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。
這種感慨，看似消極，其實積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產生強烈共鳴——死生亦大矣！
（學生活動）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進取之意！
4、（教師活動）請一位同學誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？
（學生活動）思考、領悟：由“痛”轉“悲”。
（教師活動）追問：“悲”什麼意思？……悲傷？悲哀？悲歎？
（師生互動）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價值，有價值的人生更加關注生命的過程長短！千古一歎，傳之後人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學追求！
興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛
千古悲歎：死生亦大——今昔無異，後今一致
（學生活動）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲歎！
四、欣賞錄音誦讀，品味痛悲心境
（師生活動）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字裏行間那絲絲縷縷的痛惜悲歎的生命體驗！
五、佈置作業：
以“惟有星空讓我震撼”為題，寫一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！
《蘭亭集序》教學設計 篇7
【教學目標】
1、積累整合文言知識，掌握文言文閲讀的方法。
2、瞭解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
【教學重點】
1、有感情地誦讀全文，並能背誦。
2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
【教學難點】
認識作者深沉感歎中所藴涵的積極情緒。
【教學方法】
誦讀法、合作探究法
【教學時數】
3課時
【教學步驟】
第一課時
【教學要點】
1、瞭解作者和寫作背景
2、整體感知，熟讀課文，理清思路
【教學過程】
一、創設情境、導入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，並日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，後來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什麼又被稱為“文中上品”呢？它為什麼跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、展示學習目標
三、解題
1、走近作者
王羲之（公元321～379，一説303～361），字逸少，東晉琅邪臨沂人。是東晉也是我國古代最傑出的書法家。出身於士族名門，是東晉政治家王導的從子。任右軍將軍，會稽內史，世稱“王右軍”。早年從衞夫人學習書法，後多鑑前代名家書法，博採眾長，備精諸體，有“書聖”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二聖”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。
2、背景介紹
兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很複雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學氾濫之時。但王羲之一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上佔有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，併為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
3、文體知識
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，説明寫作過程、寫作目的、主要內容或説明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閲讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
四、整體感知
1、放錄音
（1）字音辨識
癸guǐ醜修禊xì流觴shāng激湍tuān
形骸hái遊目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào
會kuāi稽jī感慨系xì之
通假字：趣舍萬殊悟言一室之內
（2）聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。
3、感知作品，理清思路
根據文章的情感變化，劃分文章段落層次。
教師明確：第一段（1、2自然段）：記敍蘭亭集會的盛況
第二段（3自然段）：抒發人生感慨
第三段（4自然段）：交代作序目的
五、教學小結
六、佈置作業
預習1、2自然段
第二課時
【教學要點】
研習1、2自然段，探究樂在何處
【教學過程】
一、複習鞏固、温故知新
1、齊誦課文
2、回顧思路
二、研習第一部分，即1、2自然段
1、迅速瀏覽課文，然後合上課本，憑記憶按提示查找內容要點
如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”
人物：“羣賢……少長……”環境：“此地有……，又有……”
活動：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
感受：“……信可樂也”
2、摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢
3、課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點撥：本段中作者無論“摹”山範水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，奼紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，着眼於水清流急，迴環相映之態；寫晴天，寫煦風，彷彿景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悦，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和遊人如織的快樂場面。
4、提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。
5、學生討論、交流
（1）有人將本段之“樂”總結為“五樂”，你能找出來並加以總結説明嗎？
（作者依據什麼説這次聚會“信可樂也”？“信可樂也”在第1部分中起到什麼作用？）
明確：在這一段中作者描述了這次聚會是“羣賢畢至，少長鹹集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敍幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。
（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請闡述理由。
明確：“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅緻的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悦之情並不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
（3）討論：這段話語言有什麼特點？
教師明確：記敍性文字言簡意賅，如開頭總敍，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。
三、當堂訓練
嘗試着背誦第一、二自然段
四、課堂小結：
暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”；會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環水繞，不可不謂之“美景”；時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，遊目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以後成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。
五、預習作業
1、預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
2、如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？
