關於葉聖陶語文教育思想的現代意義

基礎教育的課程改革給語文教育帶來了新的生機，注入了新的活力。語文教育也正經歷再次淬火，它在反思中前行。但在實施新課程改革中，也出現了一些無視傳統經驗、無視教育規律的傾向，這不能不引起關心語文教育的各屆人士的高度關注。我們認為，在當前的情勢下，認真學習與研究葉聖陶等老一輩教育家的語文教育思想，實在是一件十分必要而有意義的工作。

一

葉聖陶語文教育思想的精髓如果用一句話來加以概括，那就是他經過半個世紀的思考，而概括出來的“教是為了達到不需要教”這一至理箴言。早在1922年，葉老就提出“目的在使其自生需要，不待教師授與”的觀點，在這之後又多次提出類似的看法。解放後，他在不同的場合又反覆強調這一觀點。1962年，他又指出：“我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不需要教，故隨時宜注意減輕學生之依賴性，而多講則與此相違也。”“嘗謂教師教各種學科，其最終目的在達到不需要教，而學生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。”葉老在這裏對如何達到這一目標提出了具體的要求與途徑，這種認識，較之早期更加深入、系統。這一思想最完整、最嚴密、最精確的表述是1977年12月給《中學語文》雜誌的題詞：“我想，教任何功課，最終目的都在於達到不需要教。假如學生進入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的技能，豈不是就不需要教了嗎?而學生所以要學要練，就為要進入這樣的境界。

給指點，給講説，卻隨時準備少指點，少講説，最後做到不指點，不講説。這好比牽着手走，卻隨時準備放手，在這上頭，教者可以下好多工夫。”在這裏，葉老對這一觀點作了較全面的闡述：一是辯證指出教與學的關係，二是指出教與學應達到的境界，三是實現這一標準的具體方法、途徑。此後，葉老又多次圍繞這一問題作出過解釋。1983年6月他在民進外地來京參觀教師茶話會上説：“剛才有一位同志説到我説過‘教是為了不教’，後來我加了四個字：‘教是為了達到不需要教’。我覺得這樣表述比較明白。是不是不教了，學生就學成了呢?非也。不教是因為學生能夠自己學習了，不再需要老師教了……達到不需要教，就是要教給學生自己學習的本領，讓他們自己學習一輩子。”

葉聖陶提出的“教是為了達到不需要教”這一教育哲學思想綱領，是他大半個世紀中對語文教育的真切體認與深刻感悟，是其教育思想的高度濃縮，他以此為綱構建了一個完整的體系，藴含着十分豐富的內容，許多認識與新課程標準有着高度的一致。

二

要實現“教是為了達到不需要教”，就必須確定學生的主體地位，這是葉聖陶先生一再強調的。所謂“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改”，換句話説，就是具備了自我教育的本領。葉老認為，一個受過教育的人必須是一個具備足夠的自學能力的人，能夠隨時隨地進行自我教育的人；否則，算不得是個受過教育的人。他認為，在現代社會要做個“夠格”的現代人，應該掌握的知識太多，各種教育機構只能取其重要的、基本的，作為例子教給學生；其他的更多的東西，必須由學生學會舉一反三，自己去學習，去研究，去掌握，去擴充。人類的知識財富，其積累主要不是機械相加，而是發展演進。因此，受教育者對於現代的知識，決不可“光知守而不知變”，一定要在接受前人經驗的基礎上，通過自己的獨立思考，有所發現、有所改革、有所創新才是。這種發現、改革、創新，是別人不能代替的，必須在自學過程中逐步到達這樣的境地。從這個基本出發點，他主張要教會學生自己學習的本領，讓他們自己學習一輩子，一輩子受用不盡。不應該把教育僅僅看成是積累知識，在現代信息社會，教育首先是發展學生的分析能力和批判思維，應學會學習，善於學習，與時俱進。葉老認為要實現“教是為了達到不需要教”，教師必須在“導”字上下功夫。他認為：“教師當然須教，而尤宜致力於‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底於不待教師教授之謂也。”“教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導，必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”葉老認為教學要隨時注意“減輕學生之依賴性”。學生如果總是依賴教師，養成了種種依賴的習慣，這是教育的失敗。所以，他竭力主張，教育工作“如扶孩子走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也”。這個過程應該是，從扶到放，正如葉老1977年在給《人民教育》編輯部題的詩裏所言：“學步導幼兒，人人有經驗，或則扶其肩，或則攜其腕，惟令自舉足，不虞顛仆患。既而去扶攜，猶恐足未健，則復翼護之，不離其身畔。繼之更有進，步步能穩踐，翼護亦無須，獨行頗利便，他日行千里，始基於焉奠。似此尋常事，為教倘可鑑。”

要實現“教是為了達到不需要教”，必須讓學生養成學習語文的良好習慣。葉聖陶把培養學生的良好習慣看成是整個教育的本旨。他説：“教育的本質原來如此，養成能力，養成習慣，使學生終身以之。”（《論中學國文課程的改訂》）他一生都非常重視培養學生的良好習慣。在語文教學方面，鑑於語文學科是一門工具性與人文性相結合為特徵的學科，他更強調培養學生良好習慣的重要性。他説：“語言文字的學習，就理解方面説，是得到一種知識；就運用方面説，是養成一種習慣。這兩方面必須聯成一貫：就是説，理解是必要的，但是理解之後必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須養成習慣。語言文字的學習，出發點在‘知’，而終極點在‘行’；到能夠‘行’的地步，才算具有這種生活的能力。”（《略談學習國文》）在“知識”與“能力”之間，必須以“養成習慣”為橋樑，所以，“養成教育”始終是教育工作者不可忽視的重要任務。

葉老還具體地分析了閲讀和寫作各要養成哪些習慣。關於閲讀，他説：“所謂閲讀書籍習慣，並不是什麼難能的事，只是能夠按照讀物的性質作適當的處理而已。需要翻查的，能夠翻查；需要參考的，能夠參考；應當條分縷析的，能夠條分縷析；應當綜觀大意的，能夠綜觀大意；意在言外的，能夠辨得出它的言外之意；義有疏漏的，能夠指得出它的疏漏之處：到此地步，閲讀書籍的習慣也就差不多了。”（《論國文精讀指導不只是逐句講解》）關於寫作，他説：“寫作教學的目的，在養成學生兩種習慣：(一)有所積累，須儘量用文字發表；(二)每逢用文字發表，須盡力在技術上用工夫。”（《論寫作教學》）如果説以上閲讀與寫作是葉老從語文本體角度提出的習慣，那麼在適應社會、適應生活方面他還提出了許多啟人思考的看法。他認為，作為一個合格的健全的公民，就“要培養學生在社會主義社會裏生活的一切良好習慣”，“德育方面要養成待人接物和對待工作的良好習慣；智育方面，要養成尋求知識和熟習技術的良好習慣；體育方面，要養成保護健康和促進健康的良好習慣”。學生個人修養方面，要養成“熱愛國家，關心他人的習慣，禮貌誠篤的習慣，虛心自強的習慣，閲讀書寫的習慣，勤勞操作的習慣”等。總之，為人生所需要的、足以充實生活與發展生活的習慣都是必須養成的。葉老教育理論的閃光點，不僅是在強調教育的根本目標在養成夠格的社會成員和國家公民，而且是在強調“養成”的關鍵就是要努力培養各種各樣良好的習慣。學會做人，質言之，就是要逐步養成各種各樣做人的習慣。

要實現“教是為了達到不需要教”，必須樹立生活本源觀。上世紀20年代，葉聖陶針對當時國文教授“限於教室以內”、“限於書本以內”的弊端，明確指出：“趣味的生活裏，才可找到一切的泉源。”在脱離生活、脱離實踐的“應試教育”根深蒂固的20年代，這一見解的確是獨具慧眼，振聾發聵。他認為：新式教育的目標在於“造就善於處理生活的公民”。當時所謂“健全”和“善於處理生活”，主要是指能獨立地、自由地表達個人的思想、感情和意志，具有為現代生活所必需的各種基礎知識和技能，從而能應付日常的工作和生活，推動社會的前進。在30、40年代，葉聖陶提出“以生活為中心”來補救“為求學而求學，為讀書而讀書”使所學者忘記“何所為”的缺點，指出“學習得跟整個生活打成一片”。1948年，更是明確提出“以生活為本位”的觀點。可見，葉聖陶經過幾十年的思考，日益明確並以理論的形式闡明瞭生活與教育的關係：二者是源泉與流的關係，教育應以生活為本源，而語文教育尤應如此。作為語文這種工具，尤其是與生活緊密聯繫在一起的。語言是在人類社會中產生的，又是為人類社會服務的。語言離開了生活，既背離了語文的性質，又不可能提高效益。葉老認為，語文是“生活上的一種必要工具”，這種工具決不是用來追求仕途功名的，而是用來增進知識，用來表情達意的，總之是用來更好地應付日常的生活從而更好地做一個健全的公民的。葉老認為，要真正掌握好語文工具，首先要求受教育者有充實的生活，即“應是閲歷得廣，明白得多，有發現的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣饒富，內外合一，即知即行，等等”；為了達到這個目標，語文的教育必須致力於“訓練思想”和“培養感情”的人文教育。這樣看來，語文教育又不僅是為了使人們獲得一種生活上的必要工具，而且是為了使人們的“思想益正確而完善，情感益懇摯而縝密”，從而成為一個身心健康、人格完善的'社會公民。葉聖陶強調的語文教育要以“生活為本源”，這與現代國外學者提出的“語文學習的外延與生活的外延相等”的觀點是異曲同工，與新課程標準提出的素質教育乃一脈相承。

要實現“教是為了達到不需要教”，其關鍵是教師素質的提高。葉老在多種場合諄諄告誡教師要增加“本錢”。這“本錢”是什麼呢?20世紀60年代初，葉老在給朋友的信中説：“年來常與景山、二龍路、豐盛衚衕三校之語文教師接觸，時或往觀授課，頗感教師增加本錢，最為切要。所謂本錢，一為善讀，一為善寫，二者實相關而不可剖分。”後來，他在給一位語文教師的信中又説：“語文教學之提高，與教師之水平關係至巨。教師輔導學生者為閲讀與作文二事。教師善讀善作，深知甘苦，左右逢源，則為學生引路，可以事半功倍。故教師不斷提高其水平，實為要圖。”70年代末，他又説：“教師之所必須自勵者，一則自己善讀善作，心知其所以然，二則能真知語文教育之為何事(如何以須教學生閲讀、何以須教學生作文之類)，而不旁騖耳。”所謂“真知語文教學之為何事”，就是指真正掌握語文教學的規律，真正懂得語文教學的性質、任務、目標、要求等等。葉老認為，這是語文教師必備的素養。

綜觀葉老所寫的大量語文教育論著，絕大多數都是從各個側面來闡述和剖析語文教學的客觀規律的。他認為，要進入教學的境界，就必須認識語文規律，提高教師自身素質。葉老在《中學國文教師》一文中説：“國文教學並不是一件深奧難知的事情，只要不存成見，不忘實際，從學生為什麼要學習國文這一層仔細想想，就是不看什麼課程標準，也自然會提出種種的實施方法來。”葉老這裏提出的問題十分精闢，發人省醒。“為什麼學”直接關係着“學什麼”和“怎樣學”，也直接關係着“教什麼”和“怎樣教”，因此是決定教學領域裏其他問題的樞紐。語文教師教的是語文，教的是閲讀和寫作的知識和技能，以及思想與情感培育，因此，教師除了必須懂得教育和教學的規律以外，還必須具有紮實的語文專業知識和純熟的聽説讀寫能力以及健康的人格、高尚的情操，這樣才能“身教”勝於“言教”，實現“學語文就是學做人”的終極目標。

三

葉聖陶教育理論的形成，有着豐富、深厚的基礎。傳統教育中的精華、中外思想家教育家們的理論建樹、自身豐富的教育實踐經驗，這就是葉聖陶教育理論形成的三大基礎。“教是為了達到不需要教”是葉聖陶語文教育思想體系的哲學綱領，具有獨創的見解、豐富的科學內涵、鮮明的民族特色與時代精神，它基於事實，尊重規律，重視歷史，強調發展，體現了一種與時俱進的科學精神和人文情懷。在這一教育思想體系框架中，自得是其核心，點撥是方法，生活是內容，習慣是本旨，素質是關鍵。這與我們今天所倡導的新課程理念有許多相通之處。當然，葉聖陶教育理論有一個形成、發展和逐步趨於豐富成熟的過程，其理論構建本身就體現出一種不斷探索、不斷髮展、不斷完善、逐漸逼近真理的求實精神。顧黃初先生説：“系統地、深入地學習總結語文教育家葉聖陶的理論成果和實踐經驗，從而全面地認識這位五四老人，並把他在語文教育方面的卓越貢獻繼承下來，加以豐富和發展，使之成為我們今天革新文化教育事業的珍貴財富，已經是歷史提出的必然要求了。”隨着時代的推移與發展，葉聖陶的語文教育思想以其系統性、深刻性、前瞻性更彰顯出巨大的思想價值與現代意義。在實施新課程標準，深入進行課程改革的今天，學習研究葉聖陶語文教育思想，無疑對推動教育改革具有借鑑、啟示的積極意義。