游龍門奉先寺原文|翻譯|賞析

原文：

已從招提遊，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，雲卧衣裳冷。

欲覺聞晨鐘，令人發深省。

註釋：

①龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南。奉先寺是龍門石窟中一座石窟

②招提：梵語，譯義為四方，後省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。

③虛籟：指風聲。

④天闕：韋應物《龍門遊眺》詩云“鑿山導伊流，中斷若天闕”。象緯：天上星象錯列，如經緯一般。

⑤這兩句都是形容高寒。已經有幸在寺僧的引導下游覽了奉先寺。

　　譯文：

晚上又住在了這寺中。 只聽得陰暗的山谷裏響起了陣陣風聲， 透過樹枝看到那月光閃爍着清朗的光影。 那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，

夜宿奉先寺，如卧雲中，只覺得寒氣透衣。 將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響， 那鐘聲扣人心絃，令人生發深刻地警悟。

賞析：

這首詩是杜甫開元二十四年（736）在洛陽時所作。龍門，俗稱龍門山，在今河南洛陽市南二十餘里，自六朝以來，這裏就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻羣，雄偉壯觀，為龍門石窟之首。

“已從招提遊，更宿招提境”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖説是遊寺，實際上把遊賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的.所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。

“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲卧衣裳冷”四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態，可以説是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經緯，即日月五星，這裏當指夜空中的星辰。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，彷彿迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜卧，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環境。人在這樣的環境裏，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到淨化。

“欲覺聞晨鐘，令人發深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。

鍾是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的獨特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神聖莊嚴。寺院的鐘依照用途分為梵鍾和半鍾兩種。梵鍾又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鍾等等，多為青銅製造，懸掛在鐘樓上，用來召集大眾或早晚報時。半鍾又稱喚鍾、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來通告法會等行事的開始，所以又叫做行事鍾。寺院召集僧人上殿誦經，乃至日常的起牀、吃飯、睡覺，無不以鐘聲為號。清晨的鐘聲是先急後緩，警醒大家，長夜已過，要抓緊時間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩後急，為修行人啟蒙發昧。寺院一天的作息，始於鐘聲，終於鐘聲。

唐代文化兼容幷包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜並非佛教信徒，然而對於佛教思想領悟既深，下筆雖然不用禪語，卻得禪理。