《文學回憶錄》讀書筆記

讀完一本經典名著後，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。到底應如何寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的《文學回憶錄》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

最近在讀《文學回憶錄》

上冊只看到一半，但是難得有種放不下停不了的感覺，想一刻不停讀完。

其實很多地方我都是看不懂的。關於希臘，關於聖經，關於諸子百家的點評，沒有足夠的瞭解和閲讀量，很多地方在看的時候，我都是懵懵懂懂。但是想讀下去。

上冊到一半的時候，我大約看到第十九講，講到陶淵明。我自己也是很喜歡陶淵明的。越是讀到這一部分，越覺得親切。看完這一部分，跳過中間長長的篇幅，我看了作者寫在最後的話，關於辭書的來源，關於當年的故事。我也不知道為什麼，自己坐在宿舍，竟然看哭了。

總是覺得難得。我是很喜歡季羨林的。現在也開始喜歡木心了。

以下摘錄：

大家都有這個問題：什麼是頓悟、漸悟？

來自佛教禪宗。南宗講頓悟，北宗講漸悟，用一生去參透。大家安於南北宗、頓漸悟，我不同意。

頓悟一定要有漸悟的基礎。諸位頓悟能力高，離開和我的見面、談話，就平下去了，還未達到“自立”，卓然自成一家，不建立體系而體系性很強。

為什麼？漸悟過程遠遠不夠。如此，頓悟的，漸漸會頓迷，漸悟的，也會漸迷。覆巢之下，豈有完卵？講課、聽課，是漸悟的功夫，漸悟的進程。所謂潛移默化，就是漸悟。

頓悟可以寫下來，漸悟無法寫下來。心中一亮一暗，一冷一熱，都可以，也應該寫下來。

這樣子，諸位與我分開後，仍目光如炬。

......

“一亮一暗，一冷一熱”

最近困惑很多，沒有答案。這個時候就喜歡看書。很多時候都是別人眼裏的閒書。

我看的挺開心的。

晚安。

偶然知道了木心這個人，木心在大陸好像沒有什麼名氣，但在港台的讀者中早已聞名。在網上看了木心追思會的視頻後，就買了他的幾本書。他的《文學回憶錄》一書，讀起來真的令人愛不釋手。

《文學回憶錄》本來是講文學史的，但看了這本書後，才知道文學史可以用他這樣的方式來講，和一般學院派的文學史截然不同。他講的文學史完全是自己的觀點，是自己對文學史上傑出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個人觀點，但正是因為這樣，才使得他的觀點更加鮮明，更有味道。其實，對文學作品及作者的理解和看法本來就是仁者見仁智者見智的事情。何止是文學作品，對所以的社會現象也應該是這樣。

這本書對文學史實的羅列用了最為精簡的語言，而這正是和其它文學史最大的區別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見解和對文學深沉的熱愛。書中最為精彩的是作者時不時迸發出的對人生和藝術的獨到見解，真是妙語連珠，處處看到作者思想的閃光點，讀起來讓人時不時發出會心一笑，時不時又陷入深深的思考，讀這樣的書真是一種享受。

《文學回憶錄》與其説是在講文學史，還不如説是在講人生哲學，書中處處滲透着作者的人生哲學，書中的精彩警句隨處可見，其觀點之鮮明，見解之深刻讓人佩服。

木心的一生有一定的傳奇色彩。他對藝術的熱愛和執着使他選擇過着非同常人的生活，他一生沒有結婚，而是選擇和藝術為伴，並陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺得生活得很幸福。書中用了福樓拜的一句話：“藝術廣大已極，足以佔有一個人。”，這句話是對木心先生一生最好的概括。

記得兩年前看一篇樑文道薦書的文章提到木心，還有照片，照片是一身黑風衣，頭戴黑色的禮帽，有周潤髮的派頭。樑文評價很高，説文筆傳承古代和五四傳統，西方思維和流派融會貫通等等，記不真切了，隨手就在網上找了他的文章看一篇，感覺文字表述很不一樣，精煉，清新。看過了，就過去了，就象風吹過臉，風過沒有痕跡了，但肌膚的觸感鮮活地一直在。沒想到這初次的相逢還有後緣。妻子因為蔣方舟的一篇推薦文章買了一套書，《文學回憶錄》，想給女兒看，跟我説作者是木心，一聽這名字，肌膚生動的風掠感又回來了，興趣頓生，拆封就穩到了我的牀頭。

大約兩週的時間，主要是週末，斷續斷續吃完了，因為很好看，品味的感覺，象吃心靈的美食，是心靈舌尖上的文學史。作者思維敏捷，學養極深，激盪在頁碼之間，激發我腦波動盪，忘我而自在，也可以説思維浪尖的文學史。書名叫文學回憶錄，貼切，或者説是他的自傳，看書的過程中，木心好象在我面前，透紙背而出，臉面模糊，氣息真切暖人，睿智而痴心，人生坎坷而內心浩然，可以説是木心個人的心靈史。木心説，博學是可恥的，認知是珍貴的。我看來，這博學的文學回憶錄浸透了珍貴的認知。命運、痴心、執着、格調、通透、宛如上演一台希臘的悲劇。

陳丹青可以寬慰了，藝術可以長青，木心已發表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隱藏起來，正如他所推崇的司湯達、陀思妥耶夫斯基等偉大作者所做的一樣。此書一出，讓愛他的人有所寄託，有所寬慰，更能立體地理解他的藝術世界，長青的藝術世界。藝術家是平面的上帝，木心是立體的藝術家。

讀了一遍，回味綿久，先寫下這一遍的觀感印象。

印象一，兩大厚冊的書裸埕一根藝術脊樑“宇宙觀-世界觀-人生觀-藝術觀”，這既是他評價藝術和藝術家的體系，也是他自身藝術創作的理念。抓住了本質，通透的藝術感覺就來源於這根脊樑，這一份見識讓他與古今中外的藝術家交朋友，談笑風生，他也是這樣定位和表現滴。特別是在中國這政治早熟，哲學貧血的國度，總是在“未知生，焉知死“，“六合之外，聖人存而不論”，木心的通透的宇宙觀、人生觀令人心生敬仰。作為中國人，我最強烈的宇宙觀觸動是讀和哲學有關的小説帶來的，是早年讀《蘇菲的世界》—一本哲學啟蒙小説帶來的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫無目的，循環，滅亡，所有的一切拉長了看都是末世前的景象。宇宙觀其實就是無力迴天，人生永遠擺脱不了命運的擺佈，希臘悲劇背後隱藏的永恆主角就是—命運。老子的哲學通透和悲觀也是來源於這種宇宙觀，宇宙觀有了才有世界觀、人生觀、藝術觀。一生二，二生三，三生萬物。在命運和悲觀面前可以有許多選擇，宗教、藝術、理性、樂觀，都有大量的人文傳統。儒家的“存而不論”也是一種態度，領袖的藝術講話，“典型事件和典型人物”都算，倫理、政治、工具可以謀生，存活，但是產生不了偉大的藝術。

一個老人，從少年就痴心藝術，志趣高雅，渴望周遊世界，卻逢閉關鎖國文革亂世，幾度囹圄，作品盡焚，年過花甲孤身一人飄零美國，這根藝術脊樑支撐他達觀，認命，不屈，耐住孤獨，痴心不改地創作“看不懂的““毫無用處的詩歌”(陳丹青語)。現在喜歡他的作品的人越來越多，我愛他的`作品，愛他的小宇宙。

印象二，通透不隔。這種通透是透過自身多年涵養成的藝術體系和格調返觀世界文學、藝術、宗教的重新整理、對比、評估、雜糅、為我所用的境界，藝術的品質和格調是唯一的標準。在他的體系裏藝術性是作品存世的最重要的原因。因為藝術性，聖經作為文學作品佔據重要篇幅，也源自少年時書信長達三年的探討聖經文學性的經歷。這種通透使整部書遍佈古今中外藝術比較的珠璣，猶如漫步遍佈珠貝的沙灘。用樑文道的話説，是“金句紛披”，句子撈出來就兀自燃燒起來。這就是見識，是披肝瀝膽的認知。這種境界需要博學，但不是博學能夠帶來的。熔鍊這見識的是頭腦、心腸、才能、閲歷，這一套也是他返觀別人見識的認知座標。

印象三，孤獨的藝術老人。我的觀感：幾乎可以説孤獨得只有藝術了。不知陳丹青是否有這個感覺。16歲因家庭特殊的原因遍覽古今中外文學、藝術、宗教書籍，之後的閲讀和創作都是在回憶，童年少年被藝術充滿了。少年的異性筆友三年熱烈交流的內容主要是舊約和新約的文學性，青春的風花雪月啊。。。然後是中國不斷的運動、鬥爭，身陷囹圄，滅頂而來的除了孤獨更是痛苦，彷彿陷入不知何時散場的悲劇。。在書中他多次表達過嚮往外面的世界，就象他喜愛的藝術家們前往大都市流亡和生活。年過半百，終於逃亡美國，謀生之餘陪伴的只有藝術，孤獨到只要遇到稍可溝通的對象，即滔滔不絕表達自己的藝術觀點、理論，可以聊上一天而不知對方的來歷、背景，所有的性情、思維都獻給了藝術。

陳丹青回憶木心常用的話語是：他是“玩真的”。這是木心的自述：獻身藝術“犧牲功利，犧牲愛情，背叛政治，得到藝術，真的要犧牲”，“小細節上更難，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術家風度，決不讓步”，我想我理解了這“玩真的”是什麼，這孤獨就是一種代價。藝術涵養了他的浩然之氣，從宇宙觀到藝術觀的脊樑支撐了一個藝術家立體的存在。“存而不論“的生活是取巧的，不會“真的”去什麼，除了生存和佔有，是生存技巧熟練而不知生命為何物的物種。

寫到這兒想起了屈原列傳中的一段“漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎?”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。”藝術家的孤獨總是相似的。屈原、耶穌、尼采、梵高、托爾斯泰、司馬遷、陶淵明、。

一種印象就留下了，風一樣刮過，感覺歷久彌新，一秒一秒的時間總在過去，這分秒記錄給你，我的藝術家木心。