德昂族風俗習慣大綱

德昂族很多人都是信仰佛教，因為宗教信仰的原因，所以在生活方式上也會有很大的差異。下面是小編為大家整理的德昂族與宗教信仰密切相關的民族習俗，希望大家喜歡!

　　古老的少數民族德昂族

德昂族，於緬甸稱巴朗族。是中國、緬甸、泰國的少數民族。德昂族舊稱“崩龍族”，1985年按照本民族意願改為德昂族(有巖石的意思)。中國武術梅花拳發源於此。現有人口1.5萬(1990年)，為雲南獨有民族，主要居住在雲南省潞西縣與鎮康縣，少數散居於盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地，與傣族、景頗族、佤族等民族雜居在一起。

德昂族(又名崩龍族)，中國少數民族之一。現有人口15462人。主要散居在雲南省德宏傣族景頗族自治州的潞西(今芒市)和臨滄地區鎮康縣，其他分佈在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣族、景頗族、僳僳族、佤族、漢族等民族交錯而居。

居住在德宏地區的德昂族自稱“德昂”，居住在鎮康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”。“昂”為民族自稱，意為“山巖”、“巖洞”的意思。“德”、“尼”、“納”為尊稱的附加語。

德昂族有自己的語言和文字。語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。文字流傳不廣，主要用於記載本民族的歷史、道德、法規和書寫佛經等。不少人通曉傣語、漢語或景頗語。

中國史書多認為德昂與佤、布朗等民族是漢晉時期雲南濮人的後裔，唐宋時期被稱為撲子，茫人，元明時期被稱為金齒，蒲人。自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書稱他們為“崩龍”，當地漢族又根據他們婦女服飾的特點，分別把“別列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。

解放後民族識別時沿用了“崩龍”這個名稱，後來根據本民族意願，並報國務院批准，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。説起濮人，在古代他們多住居雲南的西南部地區，即史書所説的古“哀牢國”舊地，是個“東西三千里，南北四千六百里”的廣闊區域，包括現在的大理，保山、德宏、臨淪，西雙版納等地、州。

濮人在古代是個人口眾多的族羣之一，也是較早開發雲南西南部的古老民族之一，因此一些江河，物產的名稱上都留下濮人的烙印，現在的元江，古稱“濮水”;永昌郡內的大龍竹則稱為“濮竹”，曾是古代濮人朝覲中原皇帝的貢品。從文獻記載及其他民族的傳説故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡內的古老民族。他們充分利用這裏”土地沃腴，宜五穀蠶桑”的優裕條件，種植水稻和紡織木棉布，遠在漢晉時期他們的社會經濟就有了發展。中原封建統治階級，一方面積極發揮濮人的先進生產技術的作用，一方面大量收斂濮人的財富，使濮人困苦不堪，不斷起來反抗。永昌郡內的濮人雖多，住地較遼闊，但發展是極不平衡的。

地處交通沿線或自然條件較好的地區，社會經濟發展則較快，文化也較高;有些地區社會經濟發展緩慢，紡織業不發達，缺少衣着，古代史學家把這部分濮人稱為“裸濮”。德昂族在歷史上曾有過興盛的時代，過去他們有很多支系，如汝旺、汝果、汝峨、汝進、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝別列、幹得別列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等等。歷史上的德昂族曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12—15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，後來逐漸走向衰落，以致在很長時期只能靠租種別人的耕地維持生活，直至1949年以後，他們才擁有了自己的土地。

　　德昂族擁有悠久歷史的民族文化習俗

飲食 嗜飲濃茶

德昂族嗜飲濃茶，亦善於種茶。幾乎每家每户都栽種茶樹，素有“古老的茶農[/b]”之稱，擅長編制竹器和草排(用野生茅草加工成蓋房的材料)。

茶是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎不可一日無茶，而且好飲濃茶。喝茶時，常常將一大把茶葉放入一個小茶罐里加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時將茶水倒在小茶盅裏飲用。由於這種茶非常濃釅，所以一般人喝了極易興奮、徹夜難眠。德昂人在勞累之後煮一罐濃茶，喝上幾口，立刻精神倍增。

茶不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會生活中也有着非常重要的地位。德昂人講究“茶到意到”。賓客臨門，必先煨茶相待;走親訪友和託媒求婚時，必以茶為見面禮;若有喜事需邀請親朋光臨，一小包紮有紅十字線的茶葉便成了“請柬”;如兩人產生矛盾時，有過失的一方只要送一包茶，就可求得對方的諒解。

由於茶葉的這種特殊地位和作用，因此，德昂人家家户户都習慣在房前屋後、村頭寨邊栽上一些茶樹。

節慶 過潑水節

德昂族人民普遍信奉小乘佛教。每年除過“進窪”(關門節)、“出窪”(開門節)節外，還要歡度潑水節。

德昂族的`潑水節多在公曆4月中旬左右舉行，一般3天~5天。臨近節日，人們忙着制新衣、做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節日清晨，人們身着盛裝，前往佛寺供佛，聽佛唸經，並在佛寺周圍堆沙造塔，然後把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式。信徒們將最清潔的水倒入水龍中，水從龍口流出，順龍口與小屋間的竹水槽流向佛像，灑遍佛像全身。然後，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人羣，向大家祝福，祝賀新年的開始。此時，大家互相祝賀新年。在象腳鼓樂和歌聲中，年輕人將水筒高舉過頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝願他們生活快樂、健康長壽。老人們則伸出雙手，將水捧在手中，口唸祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之後，人們便以象腳鼓為前導，排成長隊，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。這是吉祥的水、祝福的水，人們盡情地潑，盡情地澆，不論潑水者還是被潑者都高興異常、笑聲朗朗。

服飾 多佩腰箍

德昂族的服飾具有濃厚的民族色彩。男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌當鈕釦，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾。

在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年後，都要在裙子的腰部佩戴上數個甚至數十個腰箍。腰箍大多用藤篾編成，也有的前半部分是藤篾，後半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多被漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨特的習俗是唐代德昂族先民―――茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續。德昂族認為，姑娘身上佩戴的腰箍越多，做得越精緻，越説明她聰明能幹、心靈手巧。因此，成年婦女都佩戴腰箍，並以多為榮。青年男女在戀愛期間，小夥子為了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心製作刻有動植物圖案花紋的藤篾腰箍，送給自己心愛的姑娘。於是腰箍又成了她們愛情的信物。

此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下襬、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。這些絨球如同朵朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮豔奪目，別具一格。

建築 喜居竹樓

與南方許多民族一樣，德昂族喜居幹欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其他部分，如椽子、樓板、曬台、圍壁、門、樓梯等均以竹子為原料，房頂則覆蓋茅草而成。

德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東，主要有正方形和長方形兩種形制。比較典型而普遍的是以德宏地區為代表的一户一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，供全家人起居、會客和存放糧食、雜物之用;樓下圈養牲畜。附房多建在主樓的一側，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形別緻，美觀大方。關於它的來源，德昂族民間還流傳着這樣一個動人的故事：諸葛亮當年率兵南征，來到德昂山寨，有一天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救才得以化險為夷、轉危為安。在短暫的接觸中，兩人產生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。痴情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，肝碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望着心上人東去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天睛之後，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現了與諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人後來居住的竹樓。