道德經名言15篇
在學習、工作或生活中，大家都對那些經典的名言很是熟悉吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡短的一句話，藴含着深刻的道理。你知道什麼樣的名言才能稱之為經典嗎？下面是小編收集整理的道德經名言，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
道德經名言1
1、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之慾先民，必以身後之。《道德經》第六十六章
2、聖人自知不自見自愛不自貴。《道德經》第七十二章
3、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——《道德經》第六十五章
4、大道廢，有仁義智慧出，有大偽六親不和，有孝慈國家昏亂，有正臣。《道德經》第十八章
5、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經》第九章
6、不自見，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長。《道德經》第二十二章
7、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。《道德經》第二十八章
8、合抱之木，生於毫末；層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。——引自《老子道德經》
9、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經》
10、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。《道德經》第九章
11、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經》
道德經名言2
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
2、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
4、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
5、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
6、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
7、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
8、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
9、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
10、天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
11、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
12、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
13、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
14、天之道，利而不害;聖人之道，為而不爭。
15、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
道德經名言3
1.為無為，則無不治。
【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。
2.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
【譯文】天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作"芻狗"來看待；聖人也不執求仁愛之心，把百姓也當作"芻狗
"來看待。
3.多言數窮，不如守中。
【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。
4.悠兮，其貴言。
【譯文】最好的統治者是悠閒的，他很少發號施令。
5.希言自然。
【譯文】少發聖言號令擾民，就可以任運自然。
6.是以聖人無為，故無敗，故無失。
【譯文】因此聖人不妄為，所以不會失敗；不妄執，所以不會被拋棄。
7.始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。
【譯文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危險。
8.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
【譯文】想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執取它，必須暫且給予它。
9.治大國，若烹小鮮。
【譯文】治理大國，好像煎烹小魚那樣，不要經常翻弄。
10.大國者下流也，天下之交也。
【譯文】大國要像居於江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這裏。
11.是以聖人慾上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。
【譯文】因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。
12.以其不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
13.民不畏威，則大威至。
【譯文】當人民不畏懼統治者的.威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。
14.民不畏死，奈何以死懼之。
【譯文】人民不畏懼死亡，為什麼用死來嚇唬他們呢？
道德經名言4
1. 知不知，尚矣;不知知，病也。
2. 天網恢恢，疏而不失。
3. 天道無親，常與善人。
4. 銼其兑，解其紛，和其光，同其塵。
5. 天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
6. 後其身而身先，外其身而身存。
7. 金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
8. 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
9. 太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。
10. 天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
道德經名言5
1、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
2、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
3、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
4、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
5、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
6、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
7、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
8、民不畏威，則大威至。
9、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
10、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
11、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
12、不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
13、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
14、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
15、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
16、物壯則老，是謂不道，不道早已。
17、道常無為而無不為。
18、知者不言，言者不知。
19、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
21、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
23、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
24、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
25、天下萬物生於有，有生於無。
26、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
27、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
28、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
29、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
30、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
31、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
32、聖人常無心，以百姓心為心。
33、天網恢恢，疏而不失。
34、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
35、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
36、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
37、多言數窮，不如守中。
38、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
40、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
41、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
42、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
43、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衞之。
44、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
45、道可道，非常道；名可名，非常名。
46、為無為，事無事，味無味。
47、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也
48、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
49、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
50、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
51、民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
52、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
53、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
54、治人事天，莫若嗇。
55、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
57、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
58、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
59、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
60、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
61、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
62、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
63、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
64、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
65、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
66、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
67、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
68、治大國，若烹小鮮。
69、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
70、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
71、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
72、人法地，地法天，天法道，道法自然。
73、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
74、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
75、寵辱若驚，貴大患若身。
76、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
77、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
78、柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
79、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
80、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
81、人之所畏，不可不畏。
82、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
83、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
84、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
85、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
86、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
87、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
88、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
89、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
90、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
91、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭……
92、挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
93、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
94、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
95、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
96、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
97、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
98、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
99、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
100、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
101、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
102、不言之教，無為之益，天下希及之。
103、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
道德經名言6
1、天下萬物生於有，有生於無。
2、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
3、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
8、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
9、不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
10、民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
11、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
12、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衞之。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
17、天網恢恢，疏而不失。
18、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
21、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
22、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
23、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
24、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
25、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
26、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
28、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
31、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
34、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
35、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
36、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
37、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
38、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
39、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
40、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
41、治大國，若烹小鮮。
42、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
43、治人事天，莫若嗇。
44、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
45、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
46、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
47、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
48、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
49、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
50、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
51、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
52、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
54、人之所畏，不可不畏。
55、挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
56、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
57、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
58、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
59、聖人常無心，以百姓心為心。
60、道常無為而無不為。
61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
64、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
65、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
68、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
69、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
70、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
71、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
72、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
73、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
74、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
75、民不畏威，則大威至。
76、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
77、寵辱若驚，貴大患若身。
78、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
80、多言數窮，不如守中。
81、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
83、為無為，事無事，味無味。
84、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
85、柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
86、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
87、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
88、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
90、不言之教，無為之益，天下希及之。
91、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
92、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
93、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
94、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
97、人法地，地法天，天法道，道法自然。
98、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
99、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
道德經名言7
1.為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【譯文】不恃己能、不居功。由於不居功，所以其功勞不會失去。
2.是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護了自己的性命。不正是因為他對自己的無私？反而可以更好地成就他自己。
3.上善若水，水善利萬物而不爭。
【譯文】上好的行為典範就像水一樣，水善於滋潤萬物而不與之爭，
4.夫唯不爭，故無尤。
【譯文】最善的人的所作所為正因為不爭，所以沒有過時。
5.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為準則。
6.是以聖人為腹不為目。
【譯文】因此，聖人致力於基本的維生事務，不耽樂於感官的享樂。
7.寵辱若驚，貴大患若身。
【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。
8.夫唯不盈，故能敝而新成。
【譯文】正因為他不自滿，所以能去故更新。
9.見素抱樸，少私寡慾。
【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。
10.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】因為他不執着於爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。
11.故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師範；不善人，又可以作為善人的借鑑。
12.知其雄，守其雌。
【譯文】雖深知什麼是雄強，卻安守於雌柔取態而處事。
13.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
【譯文】瞭解別人叫做明智，能認識自己才是聰明。戰勝別人的叫做有力量，戰勝自己才是強者。知道滿足就是富有，堅持力行就是有志。
14.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。
【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑。
15.甚愛必大費，多藏必厚亡。
【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過於積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。
16.禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的慾望。知道到滿足的人，永遠是滿足的。
17.塞其兑，閉其門，終身不勤；開其兑，濟其事，終身不救。
【譯文】塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的'事，終身都不可救治。
18.善建者不拔，善抱者不脱。
【譯文】善於建立自身道德的人不會動搖，善於秉持自身道德的人不會喪失信心。
19.含德之厚，比於赤子。
【譯文】道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。
20.知者不言，言者不知。
【譯文】聰明的智者不多説話，只有總想表現自己、欲示己能的人，才誇誇其談，而這種人才是“不知”之人。
21.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
【譯文】我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。
22.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
【譯文】善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面衝突；善於用人的人，對人表示謙下。
23.知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。
24.是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
【譯文】因此，有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。
25.是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】因此，聖人做成了什麼並不執為仗恃，成就了什麼並不居功自矜，他不願意使自己顯得過分突出。
26.天道無親，常與善人。
【譯文】自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
27.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
【譯文】真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧説，巧説的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
道德經名言8
1、多言數窮，不如守中。
2、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
3、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
4、慎始如終，則無敗事。——老子《道德經》
5、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
6、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
7、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
8、民不畏死，奈何以死懼之。
9、柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
10、知不知，尚矣;不知知，病也。聖人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
11、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
12、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
13、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
14、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
15、無為，無我，無慾，居下，清虛，自然。
16、天網恢恢，疏而不失。
17、自見者不明，自是者不彰。
18、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
19、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
20、聖人自知不自見;自愛不自貴。——老子《道德經》
21、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
22、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
23、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
24、人法地，地法天，天法道，道法自然。
25、千里之行，始於足下——老子《道德經》
26、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、天地不仁，以萬物為芻狗——老子《道德經》
28、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
29、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
30、多言數窮，不如守中——老子《道德經》
31、道勢術，以勢養道，以術謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
32、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
33、挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂"玄同"。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、天欲其亡，必令其狂。
36、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
37、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
38、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
39、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
40、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
41、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
42、天之道，利而不害;聖人之道，為而不爭
43、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，勵志不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
44、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
45、不言之教，無為之益，天下希及之。
46、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
47、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
48、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
49、聖人常無心，以百姓心為心。
50、民不畏威，則大威至。
51、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
52、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
53、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而齲大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
54、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
55、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
56、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
57、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
58、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
59、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
60、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
61、不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
62、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
63、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
64、聖人自知不自見;自愛不自貴。
65、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
66、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
67、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
68、天下萬物生於有，有生於無。
69、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
70、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。
71、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
72、道可道，非常道；名可名，非常名。
73、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
74、飄風不終朝，驟雨不終日。
75、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
76、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
77、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
78、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
79、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
80、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
81、為無為，事無事，味無味。
82、治人事天，莫若嗇。
83、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
84、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
85、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
87、物壯則老，是謂不道，不道早已。
88、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
89、道常無為而無不為。
90、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
91、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
92、寵辱若驚，貴大患若身。
93、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
94、反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。
95、自伐者無功，自矜者不長。
96、人之所畏，不可不畏。
97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
98、知者不言，言者不知。
99、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
100、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
101、企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形,物或惡之。故有道者不處。
102、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
103、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
104、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
105、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之於死地，亦十有三。
106、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
107、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
108、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
109、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
110、上善若水，水善利萬物而不爭。
道德經名言9
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
第 2 章 居無為之事，行不言之教。
第 4 章 銼其兑，解其紛，和其光，同其塵。
第 5 章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
第 7 章 後其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。
第 9 章 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 11 章 有之以為利，無之以為用。
第 14 章 執古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 國家昏亂，有忠臣。
第 22 章 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
第 23 章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第 36 章 魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第 39 章 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。
第 40 章 天下萬物生於有，有生於無。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
第 43 章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第 44 章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第 46 章 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
第 58 章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
第 60 章 治大國，若烹小鮮。
第 63 章 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
第 64 章 為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
第 66 章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第 68 章 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。
第 73 章 天網恢恢，疏而不失。
第 75 章 民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
第 76 章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。
第 78 章 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
第 79 章 天道無親，常與善人。
第 80 章 美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 第 81 章 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
道德經名言10
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
5、天網恢恢，疏而不失。
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
10、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
11、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
12、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
13、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
14、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
15、民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
16、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
17、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
18、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
19、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
20、知者不言，言者不知。
21、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
22、不言之教，無為之益，天下希及之。
23、物壯則老，是謂不道，不道早已。
24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
25、寵辱若驚，貴大患若身。
26、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
27、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
28、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
29、不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
30、柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
31、民不畏威，則大威至。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
34、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
35、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
36、聖人常無心，以百姓心為心。
37、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
38、、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
39、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
40、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
41、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
42、為無為，事無事，味無味。
43、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
44、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
45、天下萬物生於有，有生於無。
46、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
47、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
48、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
49、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
50、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
51、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
52、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
53、治人事天，莫若嗇。
54、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
55、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
56、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
57、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
58、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
59、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
60、治大國，若烹小鮮。
61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
62、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
63、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭……
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
65、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
66、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
67、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
68、多言數窮，不如守中。
69、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
70、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
71、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
72、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
73、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
74、挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
75、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
76、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
77、人之所畏，不可不畏。
78、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
79、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
80、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
81、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
82、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衞之。
83、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
84、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
85、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
86、道常無為而無不為。
87、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
88、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
89、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
90、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
91、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
92、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
93、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
94、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
95、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
96、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
97、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
98、人法地，地法天，天法道，道法自然。
99、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
100、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
101、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
道德經名言11
1、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
2、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
3、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
5、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
6、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
7、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
8、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
道德經名言12
01 上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》
大意：最高的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
02 飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》
大意：狂風颳不了一早上，暴雨下不了一整天。
03 挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。
大意：消磨它的鋒鋭，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。
04 虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。
大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。
05 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。——《道德經》
大意：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
06 見素抱樸，少私寡慾。——《道德經》
大意：保持本質淳樸無華，減少私心貪慾。
07 不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。。——《道德經》
大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出;不誇耀自己，因而有功績;不自以為賢能，因而受到尊重;只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
08 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——《道德經》
大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。
09 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
10 重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君。——《道德經》
大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導。
11 將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。——《道德經》
大意：想要關閉它，就要先擴張它;想要削弱它，就要先強化它;想要廢除它，就要先興旺它;想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。
12 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
大意：最方正的東西看不到它的稜角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
13 天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經》
大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。
14 甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經》
大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。
15 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。——《道德經》
大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經》
大意：禍啊，福就依傍着它;福啊，災禍就隱含其中。
17 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的慾望。知足的`人，永遠是滿足的。
18 合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。——《道德經》
大意：合抱的大樹由細小的幼苗長成，九層的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里遠的行程須從腳下開始。
19 慎終如始，則無敗事。——《道德經》
大意：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
20 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——《道德經》
大意：我有三種法寶，掌握並保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。
21 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置於事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎?反而能成就一己之私。
22 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。——《道德經》
大意：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物。聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
23 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德經》
大意：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
24 夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經》
大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。
25 天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經》
大意：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅;聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
26 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。——《道德經》
大意：循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
27 天網恢恢，疏而不失。——《道德經》
大意：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。
28 天道無親，常與善人。——《道德經》
大意：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。
29 舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙遊》
大意：舉世讚譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。
30 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。——《莊子養生主》
大意：人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子人間世》
大意：山上的樹木皆因材質可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。
32 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。——《莊子大宗師》
大意：泉水乾涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，(此時此境)卻不如彼此不相識，各自暢遊於江湖。
33 小惑易方，大惑易性。——《莊子駢拇》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
34 哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子田子方》
大意：最大的悲哀莫過於心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。
35 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。——《莊子·應帝王》
大意：極致之人的內心就像一面明鏡，對於外物來之即照、去之不留，如實映照而不私藏，所以能擺脱外物牽累而不損心勞神。
36 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。——《莊子知北遊》
大意：天地有大美卻不言語，四時有分明的規律卻不議論，萬物有生成的條理卻不説話。
37 筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子外物》
大意：竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱;兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網;言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。
38 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子天下》
大意：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。
39 物物而不物於物，則胡可得而累邪!——《莊子·山木》
大意：利用物而不受制於物，那麼怎麼可能會受牽累呢!
40 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。——《莊子齊物論》
大意：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就叫物、我的交合與變化。
41 喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。——《莊子·繕性》
大意：一個人如果迷失在物質世界中，在世俗裏失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。
42 知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子·人間世》
大意：知道是無可奈何的，就當作命運一樣去接受，這就是人生最高的德行。
43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。——《莊子山木》
大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。
44 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子知北遊》
大意：人生於天地之間，就像白馬跳過一個很小的縫隙，忽然一下而已。
45 獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物;不譴是非，以與世俗處。——《莊子·天下》
大意：獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不搬弄是非，以與世俗相處。
46 至人無己，神人無功，聖人無名。——《莊子逍遙遊》
大意：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
47 古之人，外化而內不化;今之人，內化而外不化。——《莊子·知北遊》
大意：古代的人，隨外物變化而內心保持不變;現在的人，內心多變而不能隨外物變化。
48 悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。——《莊子刻意》
大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那麼自身的德行就會不正;如果不能控制自己的喜怒，那麼就無法體悟大道;如果心存好惡，那麼最原初的心性就會缺失。
49 眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。——《莊子刻意》
大意：多數人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。
50 巧者勞而智者憂，無能者無所求。——《莊子·列禦寇》
大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無能的人無所求，所以逍遙自在。
道德經名言13
1. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
2. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
3. 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
4. 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
5. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
6. 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知者不言，言者不知。
7. 天下難事，必作於易;天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
8. 為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
9. 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。以其不爭，故天下莫能與之爭。
10. 善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
道德經名言14
1. 是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。
2. 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。
3. 無為而無不為，取天下常以無事;及其有事，不足以取天下。
4. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
5. 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
6. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。
7. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。
8. 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?信不足焉，有不信焉!
9. 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。
10. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
道德經名言15
1。道可道，非常道。名可名，非常名。
2。無名天地之始；有名萬物之母。
3。為無為，則無不治。
4。天地不仁，以萬物為芻狗。
5。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
6。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
7。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
8。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
9。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
10。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
11。人法地，地法天，天法道，道法自然。
12。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。
13。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？
14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15。知人者智，自知者明。
16。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以聖人終不自為大，故能成其大。
17。柔弱勝剛強。
18。道常無為而無不為。
19。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。
20。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
21。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
22。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
23。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
24。含德之厚，比於赤子。
25。我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無慾而民自樸。
26。治大國若烹小鮮。
27。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
28。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
29。民不畏死，奈何以死懼之？
30。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
31。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
32。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
33。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
34。天網恢恢，疏而不失。
35。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
