阿q人物形象分析
縱覽全文, 阿Q形象可以作三個層面、兩個階段的分析。
1. 所謂三個層面, 是指阿 Q 形象內涵的主要方面。
( 1) 阿Q是一個。他上無片瓦, 寄居土谷寺, 下無寸地, 只能靠打短工度日; 他雖然也頗能幹,“真能做”, 割麥便割麥, 舂米便舂米, 但常常不能維持個人的生計;“戀愛”以後, 只剩下一條萬不能脱下的褲子; 他甚至連姓趙的權利也沒有。他深受地主階級的殘酷剝削和壓迫, 但是他卻對自己的這種社會地位沒有明確的意識。為了擺脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高於別人的地位上。這時, 他的想象便脱離了他的實際處境而表現為驕傲自大。當趙太爺的兒子進了秀才的時候, 他感到了自己卑屈,於是便自稱是趙太爺的本家, 輩分比趙秀才還高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。然而, 他的實際的卑微低下根本無法保證這種空洞的想象長遠的存在, 別人的嘲笑和威壓很快便破壞了它。在這種情況下, 他便不能不陷於自輕自賤之中, 並且又將自輕自賤當作一種資本而把想象高人一頭。
( 2) 阿Q是一個。由於封建思想的毒害和無業流民的身份和經歷, 他思想性格有很多複雜的因素。包括傳統農民特有的小生產者的狹隘、保守和封建的“綱常”、“聖賢”等思想的遺毒。尤其是對他的兩性觀, 魯迅先生作了重點的描寫。他年近30尚未婚娶, 窮困潦倒到一文莫名的程度, 無父無母, 無親無故, 原本是不應產生“嚴男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”這樣一些傳統封建觀念的。沒有兩性之間的直接接觸和自由戀愛, 他是註定無法找到異性之愛的; 但他卻盲目地維護着兩性觀念, 而處在另一端的則是他的本能慾望。這時, 兩者的衝突和矛盾使他顯現出極為荒謬可笑的特徵。當阿Q本能的慾望發展起來時, 連他自己也覺得這是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人發現後, 自覺理屈, 不得不屈從於別人的懲罰。而在平時, 他又以正人君子的面目出現, 見一男一女在一起説話, 他便投塊石頭警示一下。這時這兩個極端又在無形中相互加強: 他越是壓抑自己的本能慾望, 便越是增加了對別人的敏感, 越是變本加厲的束縛別人, 把自己變成一個傳統倫理道德的維護者; 而這又使他更難以承認自己的本能慾望要求的合理性, 自己也便越不敢公開接近女性。他與吳媽的“戀愛悲劇”便是在這種思想基礎上發生的。在這裏, 一個“正經”的阿Q和一個“不正經”的阿Q統一在了一起。他還認為革命就是造反, 是大逆不道。他有着無業遊民的狡黠、潑賴, 他敢於入夥偷竊, 能對“文童”的爹爹獨不表崇奉, 他常以城鄉兩便的“眼界”而瞧不起所有人。
( 3) 阿Q。
精神勝利
法絕對不是阿Q精神世界中的獨有現象,也絕不是十分奇特的思維方式和思想表現, 凡系；不承認社會的不平等是正常的人, 都不能不以精神勝利的方式來承擔在強權者面前所受到的實際歧視和凌-辱。封建等極觀念在封建中國影響的普遍性, 也正説明精神勝利精神勝利法使得他不能正視自己的處境, 安於屈辱的奴役生活和命運。
法對當時國民性弱點的概括普遍性。在《阿Q正傳》中, 魯迅清晰地向我們表現了阿Q精神勝利法不斷升級的過程, 從而説明了一個在下意識裏承認人的不平等地位的合理性, 沒有任何切實的平等要求的人是怎樣不能不沿着精神勝利法的螺旋性階梯一步步向上爬的, 是怎樣在精神勝利法的虛幻意識中不斷加深自己的奴隸性並使
阿Q的精神勝利法是從維護自己
空洞的.“面子”出發的。一個沒有自我意識的人, 其自我價值永遠是以別人對自己的態度來衡量的, 他無法對自己做出明確的價值判斷, 無法從自我的發展中正視自己存在的價值, 因而便特別注重維護自己的“面子”。自己變得愈加孱弱無力的。這種對面子的重視本身便帶有精神勝利法的性質, 因為他不是從自己的實際自強出發而獲得自我價值的真正充實, 而只是用別人對自己的態度的好壞獲得精神上的要求。
2、所謂兩個階段, 是指。小説最後集中描寫了辛亥革命給未莊帶來的影響, 以及阿Q的造反與命運在革命黨沒有危及封建政權, 受到封建政權的壓制、殺戮之時, 他不瞭解革命, 把他們視為不如自己的下等人看待, 無法把革命同自己的慾望和要求聯繫起來, 對於殺革命黨抱着盲目欣賞的態度。這種欣賞態度的根源是建立在“他們還不如我”的幸災樂禍的情緒上的。當革命黨即將獲得勝利, 連趙太爺也在革命的威脅下惶惶然之後, 阿Q才對革命黨刮目相看並且自己也要投奔革命黨了。他興奮地上街大喊“造反了! 造反了! ”他以為革了命,就會“我要什麼就是什麼, 我喜歡誰就是誰”。然而他對革命的盲然無知, 糊里糊塗地去投靠假洋鬼子, 結果假洋鬼子“不準革命”, 最後反而做了資產階級與封建勢力相勾結的犧牲品。阿Q雖被監禁、殺頭, 但還是精神上的勝利者。他以為“人生天地間, 大約本來有中比美時間探疑 “阿Q” 時要抓進抓出”, 臨到殺頭前臨街還喊着“過了二十年
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