潘金蓮人物形象分析

潘金蓮一直就是蕩-婦的代名詞，不管人們給予她多少同情和理解，她的形象總是好不起來。比如，你可以憤憤不平説出許多潘金蓮的好話，可我要説你是潘金蓮，或者説你的女人是潘金蓮，你一準兒不高興。

潘金蓮的悲劇源於當時的法律制度。當時的法律制度不是以人權為本，而是以王權為本，因而潘金蓮沒有什麼人權可言，更沒有什麼女權可言。以人權為本的法律制度，其出發點是人，其最終歸宿也是人。人的需求，人的利益，是其首要的關注和關懷，因而人權至上的理念必然貫穿於其全部原則、規則和概念之中。

以王權為本的法律制度，其出發點和落腳點不是普通的人，而是以國王或者皇帝為代表的統治集團的利益。在這樣的法律制度下，人只能作為勞動工具被統治者所統治，其正當權益是不可能得到充分尊重和保護的。在當時的法律制度下，一個女人連決定自己婚姻與愛情的權利都沒有，潘金蓮的人生怎麼可能不是悲劇的人生?

潘金蓮一出場就放射出人格亮色——沒有因為張大户是個有錢人而違心依從於他。今天不是有不少的漂亮女人在傍大款嗎?張大户是大款，可潘金蓮就是不傍，她只傍她喜歡的男人。古今對比，潘金蓮是不是很有幾分可貴?你不傍我是不是?好，我把你送給武大郎!讓你一輩子傍在一個又矮又醜又窩囊的男人身邊。潘金蓮要麼順從張大户，要麼嫁給武大郎，何去何從呢?川劇《潘金蓮》道出了一個女人的心聲：

這邊是愚人醜陋，

那邊是衣冠沐猴。

兩邊皆苦酒，

一嫁終身愁。

可有三條路來走?

有，投進荷塘萬事休。

潘金蓮想到了死，一死萬事休，一切煩惱和痛苦都沒有了。然而——

草木有情啊，風月好，

妙齡如花啊，才開頭。

人生路上再走走，

苦酒和淚吞下喉!

怎麼可以去死呢?在張大户與武大郎之間，她選擇了武大郎。

武大雖醜，非禽獸，

豪門黑暗，似墳丘。

寧與侏儒成配偶，

不伴豺狼共枕頭!

這些唱段是在美化潘金蓮嗎?我認為，一點也不。在財富與人品之間，她還是選擇了人品——武大郎畢竟是個好人。可見潘金蓮也是個明事理的人

如果武大郎沒有武松這樣一個兄弟，或者如果武松沒有出現在潘金蓮眼前，那麼，潘金蓮會是怎樣一個女人呢?她會有後來的紅杏出牆嗎?那個時代的女人，大多是嫁雞隨雞嫁狗

隨狗，餓死事小失節事大，愛情之於女人，不是必需品而是奢侈品。女人怎麼可以奢侈呢?就這麼活吧。人，不管是男人還是女人，如果以活着為最高目標，抱着一種活着就行的態度生活，還有什麼痛苦不能忍受?

古往今來無數的中國人就是這麼活過來的。不幸的是，武松出現了，這個景陽岡上的打虎英雄與潘金蓮的丈夫武大郎形成了太鮮明的對比：一個是凜凜一軀堂堂一貌，一個是身材矮小形容猥瑣;一個是英雄蓋世萬夫不擋，一個是窩窩囊囊手難縛雞。任何一個女人，任何一個身心正常的女人，先嫁武大後遇武二，都不可能不心潮起伏。

至此，潘金蓮可以有兩種選擇：一是恪守婦道，甘於寂寞;二是衝開束縛，追求幸福。當時的中國女人，遇到潘金蓮這樣的情況，多數要選擇前者。可問題是，選擇前者，不要説對於潘金蓮這樣的女人，就是對於一個清心寡慾的女人，也實在是一種莫大的痛苦。

可以想象一下，一個是武松，一個是武大，兩個人在你眼前晃來晃去。一想，你的丈夫不是武松，而是武大，你會覺得滋味如何?潘金蓮沒有選擇甘守寂寞，這就註定了她的悲劇人生。她向武松示愛，不光是壞了男女不可婚外私通的綱常，而且壞了叔嫂間的倫理規則，是雙重的罪名。可她就是頂着雙重的罪名向武松示愛了。在當時的社會，這是一個了不起的行為，是一個敢愛敢恨的女子。

如果不是用作者施耐庵的視角，而是用我自己的視角看《水滸》，如果不把潘金蓮看作一個無恥的淫婦，那麼，讀潘金蓮在家裏正式向武松示愛的這一段故事，可以讀出許多詩情畫意來。 可惜，景陽岡上的武松不是大觀園中的寶二爺，武松不解風情，又恪守禮法，與潘金蓮的衝突是必然發生的。武松的態度很明朗，一是拒絕，二是警告。你不僅不可以對我這樣，而且也不可以對別的男人這樣，不可以對不起我哥哥，不然的話，別怪我這打虎的拳頭對不起嫂嫂。一個女人，受到這樣的拒絕和警告，何等難堪，何等羞憤!

西門慶的出現，又使潘金蓮重新燃起了希望。有人説，在潘金蓮那裏，西門慶是武松的替身。不無道理。西門慶與武松確有多處相似：都是相貌堂堂的男子漢，都有不凡的武功身手，都有幾分男兒血性。不同的是，武松不解風情，西門慶放蕩成性;武松是個法警，西門慶是個大款;武松為人剛正，西門慶為人狡邪。

那麼，潘金蓮與西門慶通姦，是偶然，還是必然?書中説，潘金蓮不小心，把一個叉簾子的小叉竿滑出手中，不偏不倚正好打在西門慶的頭巾上。西門慶正要發作，回臉一看，呀，好漂亮的妹妹，“怒氣直鑽過爪窪國去了，變作笑吟吟的臉兒”。而這一鏡頭恰巧被皮條大師王婆看見，於是有了“王婆貪賄説風情”，有了中國文學史上最著名的“紅杏出牆”。

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